Friday, March 28, 2014

四旬期第五主日(甲年)讀經釋義


(主題:「新生命」-信從耶穌,必得永生

 
讀經一
37:12-14
答唱詠
130:1-2, 3-4, 5-6, 7-8
讀經二
8:8-11
福 音
11:1-45

 
A     讀經一:37:12-14

1.     37:1-10的標題是「枯骨復生的神視」,37:11-14的標題是「枯骨的寓意」,厄則克耳約於耶肋米亞後十年被召作先知,時為公元前597年,他是一位司祭(1:3)。48章,1-30耶肋米亞不停地譴責耶路撒冷,而33-48象徵再創造(re-creation),能再創造,兩位先知都十分高興。巴比倫的充軍不是一次過的,而是分為三階段,至公元前587年完成。厄則克耳本人亦在公元前597年與猶太國的王室人員被流放,他在以色列境外被召作先知。

2.     的結構如下:

 
   
(a)
1-3
厄則克耳以色列境外被召叫作先知;
(b)
4-24
譴責在禮儀上和社會上的罪惡;
(c)
25-32
譴責以色列的鄰居(黎巴嫩埃及摩阿布等),因為他們令以色列犯罪;
(d)
33-39
耶路撒冷復興的佳音,令人振奮、關懷、充滿希望和喜悅;
(e)
40-48
新的神視,聖殿的重建,但沒有完成。

 
3.     北方以色列國早於公元前721年滅亡了,南方猶大國岌岌可危,因為強敵巴比倫在北面壓境,猶大國有意依附其南面的埃及國,但厄則克耳並不同意,認為他們應信賴上主,而不是依靠政治結盟。要依賴上主便必須遵守祂的誡命。

4.     看看讀經一的上文,37:1說「上主的神引」先知到「平原中」,很可能指巴比倫底格里斯河幼發拉底河的平原上,環視周圍均滿佈着骨頭,可能曾遭戰役的浩劫!37:2說骨頭「又很乾枯」,意即死了很久,寓意指被充軍的猶太人,「乾枯」也表示一點生機都沒有,是典型的亡國奴,一切景象都令人感到萬念俱灰(請參閱37:11a

5.     37:1的「神(spirit」和37:9的「氣息(breath」兩詞相關,希伯來語都是「ru’ah」,37:12-13也多番使用「你們的墳墓」來象徵被充軍的猶太人,這話與四旬期第一主日的讀經一(2:7-9, 3:1-7)相連,那裏的2:7說:「上主天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔內吹了一口生氣,人就成了一個有靈的生物。37:12說上主「要從你們的墳墓中把你們領出來」,「領出來」指復興,猶太人會得到新的生氣而復生,暗指末日時的復活。

 
B     答唱詠:詠130:1-2, 3-4, 5-6, 7-8

1.     130是一篇個人向天主的祈禱文,作者遇到了困難,到結尾時,這篇聖詠的訊息是向眾人說的。130:1說:「上主我由深淵向你呼號」,「深淵」表示混沌的水,即遠離上主,指的也是被充軍的猶太人。領經的第一段(130:1-2)彷彿是約納先知的話:「我在患難中,呼求上主,衪便應允了我,我從陰府的深處呼求,你便俯聽了我的呼聲。」(2:3)這是被大魚吞了的約納先知在魚腹裡向上主禱告。

2.     對於聖詠作者的祈禱,130:3描述了天主的回應,說祂沒有「細察我的罪辜」,即祂不咎既往,且寬恕了作者,因此,作者對天主「起敬起愛。」事實上,如果天主真的要計較,「有誰還能站立得住?」所以每台感恩祭,神父都會唸:「求祢不要看我們的罪過,但看祢教會的信德 …。」天主這樣寬宏大量,乃「因為上主富於仁慈」(130:7),因此我們應全心學習天主的聖言,所以130:5說:「我仰賴上主,我靈期待衪的聖言。」藉着學習聖言,我們才能了解天主的慈悲和旨意。

3.     聖詠的作者在130:6說:「我靈等候我主,切於更夫的待旦」,表示他感到被仇敵襲擊,他像守衛守護台地寸步不離,也不敢鬆懈。這在靈修上指救恩,是救恩的預言,作者在130:8知道「衪必要拯救以色列人,脫離一切所有的罪根」,意謂被充軍的猶太人將會皈依,於是作者要把這喜訊傳報給一切以色列人,這希望乃源於天主的大愛,祂願意寬免我們的罪過。

 
C     讀經二:羅8:8-11

1.     猶太人的文化認為人人內心都受着正邪兩方的糾纏,就如5:17說:「本性的私慾相反聖神的引導,聖神的引導相反本性的私慾」先看讀經二的上文,8:6說:「隨肉性的切望,導入死亡隨聖神的切望,導入生命與平安」這與天主的慈愛相關,祂透過聖子耶穌的聖死和復活顯示其無限的仁愛,藉此使我們得到釋放,獲得新的生命,免受死亡的威脅和法律的束縛。何謂「隨肉性」呢?8:7解釋說:「因為隨肉性的切望,是與天主為敵,決不服從,也決不能服從天主的法律」,意指受着世俗的財富和名利所束縛,無法超越眼前的價值,因此,8:8說這樣思維的人「決不能得天主的歡心。

2.     另一種人是「隨聖神的切望」的人,8:9詳述說:「至於你們,你們已不屬於肉性,而是屬於聖神,只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神,誰就不屬於基督」當「天主的聖神住在你們內」,人便能脫胎換骨,能從屬於基督內,與祂和天主聖神結合。天主聖子和聖神住在我們內,效果十分昭著,8:10-11說出同一的訊息:「10如果基督在你們內」,我們的「神魂」便能「賴正義而生活11藉那住在你們內的聖神,使你們有死的身體復活。」兩節一起彷彿帶領我們重溫耶穌11:25-26瑪爾大所說的話:「我就是復活,就是生命;信從我的,即使死了,仍要活著;凡活著而信從我的人,必永遠不死。耶穌更在6:40承諾:「在末日,我要使他(信從子的)復活。8:13是要人知道抉擇的後果:「隨從肉性生活,必要死亡」,而「依賴聖神 必能生活」,包括使耶穌從死者中復活起來。在本主日的福音裡,耶穌也藉「依賴聖神」使拉匝祿必能生活

3.     8:14很重要,它指出人身份超然的提升:「凡受天主聖神引導的,都是天主的子女」,成為祂的「義子」,有福份稱天主為「阿爸,父呀!」子女與工人不同,8:17說子女才是「承繼者」和「基督的同承繼者」,因而可以分享天主的光榮。至於「受天主聖神引導的」是甚麼,要到福音才探討。


D     福  音:若11:1-45

1.     福音是11:1-45,先看下文,11:47-50說「司祭長和法利塞」商議如何置耶穌於死地,這裏一班社會精英和富裕的政治和宗教領袖,俚語所謂「賊公計,狀元才」,他們要殺死天主,他們就是8:8形容為「隨從肉性」的人。論1-12的結構,共分為七段情節,11屬第六段,卻總結了前五段的情節:

 
   
(a)
2:1-4:42
耶穌更新了世界;
(b)
4:43-5:47
天主聖言賜予生命;
(c)
6
耶穌是生命之糧;
(d)
7-8
耶穌的身份是默西亞
(e)
9-10
耶穌是世界的光。

 
2.     11的主題是:「生命戰勝了死亡」,最重要的一節是11:25:「信從我的,即使死了,仍要活著」這話完全應驗在拉匝祿身上,3已談「重生」,4談「活水」,6談「生命之糧」,8:12談「世界的光」,10:10說:「我來,是為叫他們獲得生命,且獲得更豐富的生命。」為了耶穌所愛的」人(11:3),而立即出現了連串和不同的反應行動:11:11耶穌和其門徒便前往伯達尼11:2011:29瑪爾大瑪利亞分別出來迎接耶穌,全體人士與祂便移步到墓穴(11:34),彷彿是與基督同死,原來是去見證祂復生拉匝祿11:43),11:46說有些猶太人將目睹的一切向法利塞人報告,而耶穌卻北上到「一座名叫厄弗辣因的城」(11:54)。

3.     耶穌行了一件聖蹟,不同的人士作出了不同的反應,11:25-26提出了一項重要的神學:「生命與信德相關」,瑪爾大11:27耶穌宣認信德:「主,我信你是默西亞,天主子」,這話曾經出自西滿伯多祿的口:「你是默西亞,永生天主之子」(16:168:29),不過,所載的宣信者卻是瑪爾大,這是很重要的,因為20:31 表示的目的:是為叫你們耶穌默西亞,天主子耶穌曾在5:25-29治癒一個癱子後的講道說:時候要到,且現在就是,死者要聽見天主子的聲音,凡聽從的,就必生存」,強調的是聖言能賜與生命,現在耶穌11:43大聲說:「拉匝祿!出來罷!11:44說「死者便出來了。

4.     這次事件中也見到人神如何溝通,記得當初兩位門徒遇上耶穌時,在1:38-39,他們便問祂「住在那裏」,耶穌向他們說:「你們來看看吧!」現在到11:34時,耶穌拉匝祿被「安放在那裏」,他們向祂說:「主,你來,看罷!1時是天主邀請人去看,11時是人邀請天主去看,可見人神可以積極彼此溝通。

5.     很多學者說拉匝祿的復生是預示耶穌將來的復活,試比較一下1120

11
拉匝祿的復生
耶穌的復活
20
31
瑪利亞往墳墓上去哭泣。
瑪利亞站在墳墓外邊痛哭。
11
38 / 41
墳墓 前面有一塊石頭堵著」,有人「便挪開了石頭。」
石頭已從墓門挪開了。
1
44
死者纏著布條和汗巾。
也見到耶穌的殮布汗巾。
6-7
16
多默說要跟JC去死。
多默要見到才相信。
24-28

 
6.   福音如何與其它三篇讀經串聯起來呢?37:12 說:「我要從你們的墳墓中把你們領出來」,耶穌便在11:43大聲喊說:「拉匝祿!出來罷!    8:10說:「如果基督在你們內,身體固然因罪惡而死亡,但神魂卻賴正義而生活耶穌11:25:26指出原因:「我就是復活,就是生命;信從我的,即使死了,仍要活著;凡活著而信從我的人,必永遠不死3:20曾說:「(人)出於塵土,也都(因罪)歸於塵土」(也請參閱3:19),耶穌恢復了人原本不死的人性。37:14又說:「我要使你們復活那時,你們便要承認我」,130:7便承認說:「上主富於仁慈,他必定慷慨救援」,瑪爾大也在11:27宣認耶穌:「我信你是默西亞,天主子,要來到世界上的那一位。11:45亦說:「一看到耶穌所行的事,就有許多人信了他。

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