Tuesday, May 27, 2014

猶達書(Letter of Jude)


1.      猶達書Letter of Jude)的作者是猶達,全書只有一章,有些人認為作者是耶穌的宗徒「雅各伯的兄弟猶達」(1:13),「猶達」亦被稱為「失望者的聖人」,是耶穌的親戚。1-2說:「1耶穌基督的僕人,雅各伯的兄弟猶達致書給在天主父內蒙愛,為耶穌基督而保存的蒙召2願仁慈、平安、愛情豐富地賜予你們。是一封書信,不像希伯來書若望一書是篇道理。的作者這封信是「致書給在天主父內蒙愛,為耶穌基督而保存的蒙召those who are called」,指一般的人,不是寫給某教會人士。猶達書因此是一封公函,是給大眾的、普世的。「在天主父內蒙愛」意謂「被天主所聖化者」,亦即我們,因為我們透過聖洗和堅振兩入門聖事而被聖化。   1的「耶穌基督而保存」意謂不受魔鬼所傷害,「蒙召」意指被召作基督徒,懷着信德跟隨基督

2.      3-4講出了寫猶達書的原因:「3親愛的,我早已切望給你們寫信,討論我們共享的救恩;但現在不得不給你們寫信,勸勉你們應奮鬥,維護從前一次而永遠傳與聖徒的信仰4因為有些早已被注定要受這審判的人,潛入你們中間;他們是邪惡的人,竟把我們天主的恩寵,變為放縱情慾的機會,並否認我們獨一的主宰和主耶穌基督」二千年前的紙張十分昂貴,寫在埃及的紙草紙,只有富裕的人士才能承擔,因此也不會浪費,試看今天香港的免費報章,每天用紙四百四十噸,需砍伐三萬七千棵樹,報章因為免費,便隨意浪費,傷害環境。古時,如果想便宜些,便寫在蠟紙上,有些學者相信伯多祿保祿雅各伯的書信有些是寫在蠟紙上的。

3.      起初,3很友善地談「信仰」,但很快便談到危機的出現 有假導師「潛入你們中間;他們是邪惡的人」,同樣的情況也見於伯後若一。勿以為這只是二千年前的景象,今天教會內也「潛入」着不少以信仰為名卻尋求經濟利益為實的人,為了鞏固自己的潛在利益,他們經常會爭奪堂區內甚至教區內的高位,對於反對他們的人,必遭到迫害。這些「邪惡的人」會造成團體的分裂,禍害教會。3所說「從前一次而永遠傳與聖徒的信仰」非常重要,必須要「維護fight hard)。」由於那些「邪惡的人」沒有真正的信德,他們終日「放縱情慾」,意即亂搞男女關係和盜竊財物。這些「邪惡的人」感到末日即到,必須及時行樂,認為只要最後辦妥修和聖事便沒有問題了,情況猶如堅決拒絕領洗加入教會的人,直到卧在病床上病入膏肓時才領洗,這些人從不想到像12:20所說:「糊塗人哪!今夜就要索回你的靈魂!

4.      的確有些人以為死前受洗便能赦免一切罪過,也必然立即升天。懷着這樣的思維,便可一生度着窮奢極侈和荒淫無恥的生活。若望雅各伯伯多祿在他們的書信中都強調,無論信友或外教人,仍須注意「責任」,人人要「承擔責任。」看看4所說那些人多麼「邪惡」,竟「否認我們獨一的主宰和主耶穌基督」今天有些信友也同時信賴風水、或外地的邪說,並聲稱能補充聖經所欠缺之處!當信友不肯接受教會所頒布的所有信條和教義,就是「異端」。在迫害上,的團體面對着來自教會內的迫害。如果迫害來自外面,教會便能團結抗敵,但當迫害來自內部,信仰團體容易分裂!

5.      3-4說出現了假導師,5-7便指出是誰:「雖然你們一次而永遠知道這一切,但我仍願提醒你們:主固然埃及地救出了百姓,隨後卻把那些不信的人消滅了;6至於那些沒有保持自己尊位,而離棄自己居所的天使,主也用永遠的鎖鏈,把他們拘留在幽暗中,以等候那偉大日子的審判;7同樣,索多瑪哈摩辣及其附近的城市,因為也和他們一樣恣意行淫,隨從逆性的肉慾,至今受著永火的刑罰,作為鑑戒。」這三節間接指出信友不可以依賴有修和聖事能赦罪,便可隨意犯罪,因為天主是賞善罰惡的。

6.      5說「埃及地救出了百姓」而選擇「不信的人」,彷彿指16談的「科辣黑同黨」,意謂假導師並非外來的,他們是「埃及地救出」的人,是大家所認識的,是團體內的人,他們本來是熱心的信友,但現在不信了,甚至試圖影響其他信友。這樣「邪惡的人」真難以應付,因為他們屬於團體內的人,其他人容易疏於防範,就如今天有些教友,甚至神職人員,指出梵二的決定是錯的,結果帶領一些信友跌倒了。

7.      6的「離棄自己居所的天使」片語可能是指6:1-4:「1當人在地上開始繁殖,生養女兒時,2天主的兒子見人的女兒美麗,就隨意選取,作為妻子。3上主於是說:「因為人既屬於血肉,我的神不能常在他內;他的壽數只可到一百二十歲。」4當天主的兒子與人的兒女結合生子時,在地上已有一些巨人,(以後也有),他們就是古代的英雄,著名的人物。」「天主的兒子sons of God」是眾數的,故不是指天主子耶穌基督猶太人認為是指「天使

8.      究竟6:1-4想說甚麼呢?其一指「天使」與世人發生了性關係,變成了墮落的天使,被趕離天堂,在世上,他們也令世界變得無日安寧!這些「天使」究竟犯了甚麼錯呢?他們擅離天庭職守,又鼓吹別人犯罪。另一說法來自偽經哈諾客書Book of Enoch),說天使們戀上了地上的女人,便離開了天國,來到世上結婚生子,生了「一些巨人」,那些天使便是魔鬼的來源,不肯聽從天主的命令。

9.      6的訊息是甚麼呢?「那些沒有保持自己尊位,而離棄自己居所的天使」指變了質的信友,他們「離棄自己」的責任和義務,不但如此,更在團體內製造分裂。7所提的「索多瑪哈摩辣」兩地的事件記載於19,這兩城的人很邪惡,不斷亂搞男女關係。67均有異同之處,「同」者乃在於人和天使發生了性關係,「異」者在於誰主動,6是天使主動與人間的女人發生性關係,7的犯罪是人所主動的。5-7共引述了三個例子:5以民在出谷期間反對上主;6說天使從天堂下凡,教人犯罪;7的犯罪主動是人。5-7所引用的三例子是要形容4那些「潛入」教會「邪惡的人」,他們「注定要受這審判

Monday, May 26, 2014

民長紀(Judges)17-21


1.     讀者請繼續閱讀17-21三松之後,以色列再沒有民長了,孤獨一生的三松彷彿就是以色列的縮影,這個民族既自私亦自我。其實,現今的世界也不相伯仲,崇尚「個人主義」,說真了就是「自我主義(egoism)」,事事唯利是圖和唯我獨尊,又以科學和品牌為神,批判一切宗教信仰,間接是要神化自己!最近探訪一教友家庭,家中一對孖生兄弟雖僅兩歲,兄弟二人卻願意彼此分享食物和玩具,原來是慈母自幼的教導,可見有教養的家庭絕不讓兒女變成「小王子」和「小公主」,實在,群居的社會本來就應如此。

2.     讓我們看看最後一位民長之後的境況,17:1-3說:「1厄弗辣因山地有一個人,名叫米加23他對自己的母親說:「有人拿去你那一千一百銀錢,對這事你曾起過誓,我也親自聽見你說:我要親手把這項銀錢奉獻給上主,為我兒做一尊神像。看,銀錢在這裡,是我拿了;如今還給你!」他的母親就說:「願我兒蒙上主祝福!」於是米加就把一千一百銀錢還給他的母親。」原來有人想為去世的兒子「做一尊神像」,便拿了「一千一百銀錢」去祈求上主。

3.     上述的情況,今天仍會出現嗎?有個教友身故後,非教友的家人便找神父辦理殯葬事宜,且要求下葬天主教墳場。為亡者守夜祈禱當晚,主禮神父等候多時,亡者家人仍說要稍候,過了二十分鐘才發現,原來非教友家人要先為亡者進行破地獄望鄉亭過金銀道教儀式,這樣做等於為亡者「做一尊神像

4.     米加」造了一個偶像後,17:7-13記載說:「7當時有一個少年,他是個肋未人,從猶大白冷,即從猶大支派來到那裡作客。8這人離開猶大白冷,想找一個可寄居的地方;當他旅行的時候,來到厄弗辣因山地,米加的家旁,9米加問他說:「你從那裡來?」他回答說:「我是個肋未人,由猶大白冷來,想找一個可寄居的地方。」10米加就對他說:「你住在我這裡罷!作我的師傅和司祭,我每年給你十塊銀錢,還照管你的吃穿。」米加挽留那肋未11他遂同意住在米加那裡,他看待這少年好似自己的兒子。12米加又委任了這肋未人,這人遂作了他的司祭,住在米加家中。13於是米加說:「如今我知道上主必施恩予我,因為有位肋未人作了我的司祭。

5.     從一連串的安排可見,「米加」的母親在17:4先為兒子「製造一尊神」,到17:10雇用了「肋未」作「師傅和司祭」,然後在17:13作結論說:「如今我知道上主必施恩予我,因為有位肋未人作了我的司祭」這樣的人以為能透過操縱「師傅和司祭」而操縱全能的天主,真的是痴人說夢!其實,那「肋未」也很有問題,他的職務應作上主的司祭,卻選擇作「做一尊神像」的「師傅和司祭」,有些聖職人員也會把共產黨視為「一尊神像」,願意為其作「師傅和司祭以色列當時正是這樣腐敗,原因乃17:6所說:「當時在以色列沒有君王,各人任意行事。」他們拒絕天主作他們的君王,到了撒烏耳時代,以民堅持天主讓他們「立一位君王治理我們。」(撒上8:6

6.     18:1-13的標題是「人偵探新」,「」乃三松所屬的支派,這支派因為「直到那一天在以色列支派中,支派尚未得到基」,便有意奪取別人的土地,即耶穌時代的以色列東北的貝特賽達Bethsaida)地方。這樣的思維既貪婪亦不公義,就如今天一些所謂第一世界的強國,經常找藉口去掠奪別人的天然資源或固有土地,然後抹黑別國的名聲,反指別人威脅鄰國和平,只要翻查歷史便知那些國家發動第一次和第二次世界大戰,便不言而喻了。如果只說因為自己沒有,便有權奪去別人的東西,那麼,任何單身人士都有權奪去別人的配偶了,窮人也有權清算富裕人士了,這樣,世界也會大亂。三松是一個「自私自利」的人,想不到他的個人狹隘竟然擴散到整個支派,看看18:18的一群無賴如何邪惡:「那些人進入米加家裏,拿那尊神像、『厄弗得』和『忒辣芬』」,意謂進入別人房舍,強行搶去別人的神像!

7.     19:1再說「以色列尚沒有君王」,意即無法無天,社會大亂。19就是一個社會大亂的個案,簡而述之,一「肋未」從「岳父」家裡把因爭執而回了娘家的妾侍帶回家,途中借宿「老人」家中,外面一班無賴要求發洩性慾,「肋未」竟主動把妾侍交出任人蹂躪,「直到早」(19:25)!事後,「肋未」把她帶返家中,「拿起刀來,握住自己的妾,把她的肢體切成十二塊,送到以色列」(19:29)究竟「肋未」那樣喪心病狂所為原因何在?是因為覺得妾侍受辱令他丟臉,尤其自己身為司祭支派一員。那麼,「肋未」在19:29把她的肢體切成十二塊,送到以色列」這做法為了甚麼?為激起民憤去報仇,亦即20的內容,問題在於為甚麼要利用甚至殺害受害的妾侍呢?

8.     於是,20變成了一場內戰,彼此嚴重分裂,本雅明支派幾乎因而滅絕,後來發覺事態極嚴重時,在21:12進行補救:「他們在基肋阿得雅貝士居民之中,尋得了四百個未曾認識過男子,也未曾與男子同過房的少年處女,就把她們帶到客納罕史羅營裏」這情況近代常見,人類為了私利而濫殺物種,對於因而造成的瀕臨滅種的生物又大力保育,原來,幾千年前的以色列人已如此邪惡!問題在於「把她們帶到客納罕史羅營裏」,「客納罕」是外邦民族,有意補救瀕臨滅絕的本雅明,卻安排他們與外邦人通婚,彷彿又重蹈三松喜歡追求外邦少女的覆轍,後果可想而知。

9.     以色列進入了福地僅二百年左右,卻早已選擇了離棄上主,就如今天的政客和科學家一樣,視己為神。當人放棄了信德,社會必然大亂,道德淪亡,家庭制度崩潰。試想,結果誰成了受害者?民長紀這樣作結:「那時,在以色列沒有君王,各人任意行事。」(21:25)這卷聖經給我們甚麼教訓呢?基德紅對自己毫無信心,三松堅持度放縱的生活,依弗大說話不謹慎,三民長彷彿刻劃出我們每一個人的毛病來,在信德上很薄弱,又喜歡與天主討價還價,多少青少年終日沉迷於電子網絡世界,與家人關係很差,是現代版的三松。我們都受了洗成為基督徒,只要遵守天主的話,開放自己與祂合作,便能成為社會上真正的領袖。

Friday, May 23, 2014

基督聖體聖血節(甲年)讀經釋義


(主題:吃了天糧,合而為一

 
讀經一
8:2-3, 14-16
答唱詠
147:12, 12-13, 14-15, 19-20
讀經二
格前10:16-17
福 音
6:51-58

 
A     簡  介

1.     讀者勿以為聖體聖血節的慶祝始於耶穌時代,而是十三和十四世紀才開始,因為當時有異端的出現(Berengarian),主張聖體只「象徵耶穌的臨現,但這話全是謬論,因為耶穌是「真實地」隱藏在聖體內。到十三世紀時,很多信友都不領聖體,改為只稍為凝望一下。1209年,奧斯定會儒利亞納見了異像,便要求定立聖體聖血節,至1247年才首次慶祝,1264年起,整個教會才全面慶祝。

2.     近來出現一些對聖體聖血極不尊敬的情況,就是容許一些基督教的信友公然地領聖體,這經常在一些小團體內發生。有些聖職人員或送聖體員對這種情況若無其事或視若無睹,這是對聖體極大侮辱的重罪,必須予以阻止,筆者認為最好向教區主教匯報。
 

B     讀經一:8:2-3, 14-16

1.             讀經一是8:2-3, 14-16,由於梅瑟曾經對天主的話起了疑心(20:11-12),天主便懲罰他無福進入福地。讀經一的8時,梅瑟希伯來人正身處福地以東的摩阿布,被約但河相隔,以民準備渡河走進耶里哥梅瑟便在講了三篇道理來教訓其子民,以古釋今:

 
申命紀
   
(a)
1:6-4:40
是選民過去的歷史回顧(1-18);
(b)
5:1-28:69
討論各種法律,包括倫理、禮儀、民法三種,這是神權政體之下的以民所應遵守的法律(19-24);
(c)
29:1-30:20
以民命運預先提出的誠懇警告,預示他們存亡的關鍵,全繫於守法與否。

 
2.     讀經一屬於第二篇道理之內,道理的對象不是全體離開埃及希伯來人,僅包括14:29所指:「你們中凡二十歲以上登過記的,凡抱怨過我的,都要倒斃在這曠野中。」他們象徵29:13-14所指的人:「13我不但與你們立這約和這誓,14而且也與那些今天與我們同站在上主我們的天主面前的人,和那些今天不與我們同在這裏的人立約。」意謂世世代代的人,人神永久的盟約。8:7-10指出領導以民進入福地的並非人,而是天主,梅瑟的僕人若蘇厄的身份僅作為代理人。

3.     8:7更說有「溪流/有泉水/有深淵之水」,「」表示生命,因為人缺乏食物仍能生存起碼數週,但缺水三天便即喪命。福地是肥美的土地」,故能種植「小麥、大麥、葡萄、無花果和石榴;那地出產橄欖和蜂蜜」,猶太人稱之為天主的恩寵。8:8中的「橄欖」亦即「」,故合計的初果共七種。8:9說福地也有「鐵」和「銅」,這是重要的資源和富強的保證,四百年前的亞巴郎只屬石器時代,缺乏耕種時所需的鐵製耕具,只能從巴力斯坦人處購買;除此之外,金屬製成的武器和戰車更能保衛家園,由此可見,金屬與經濟和軍事息息相關,這一切均是天主賜給選民的恩寵,故此梅瑟說當他們吃飽後,應記得「感謝上主你的天主。

4.     先看看8:5-6,天主像慈父地管教自己的子民,梅瑟要求他們遵守誡命和遵行他的道路,敬畏他」,8:7-18其實是8:5-6的詳盡解釋,包括屬於讀經一的8:14-16,當中梅瑟提醒以民如下:

 
8
   
(a)
14
天主「埃及領你出來」,意即「移居到福地」;
(b)
15
使水由堅硬的磐石中為你流出」,意即教會學校的教育」+「法治/自由社會」;
(c)
16
「瑪納」養育了你,意即「事業機會」。

 
        結論:「你獲得幸福」是全賴天主的恩賜,所以8:14叫人「不要心高氣傲。

 
C     福  音:若6:51-58

1.     6一開始便記載了耶穌行了增餅聖蹟,然後講了一篇很長的道理,主題可見於6:51我是從天上降下的生活的食糧」,這主題立即可以串聯起讀經一,8:38:16都有:「以你和你祖先所不認識的「瑪納」養育了你」,這瑪納象徵了「從天上降下」的食糧,但兩者其實有重大的分別,因為瑪納只能充飢,人吃了,遲早仍會死去,但6:51說:「誰若吃了這食糧(「我的肉」),必要生活直到永遠」不但如此,這生命之糧是不可不吃的,因為6:53說:「你們若不吃人子的肉,不喝他的血,在你們內,便沒有生命。」這話是基督教見之喪膽的,因為他們不相信基督隱藏在聖體內,他們認為聖餐只是一項「象徵」,而非「真實」Berengarian:見A1段),可謂擦身而過,實屬可惜!事實上,耶穌6:55清楚表明:「我的肉,是真實的食品;我的血,是真實的飲料」堅持只是「象徵」者或冒領聖體者只屬自欺!

2.     福音除了討論耶穌的「肉」外,也討論祂的「血」,讀經一沒有談「血」,但8:15說:「水由堅硬的磐石中為你流出」,為猶太人來說,「」是最寶貴的「」。吃耶穌的肉和喝祂的血是極之重要的,因為祂在6:54:「誰吃我的肉,並喝我的血,必得永生」,還有另一恩寵:「在末日,我且要叫他復活。

3.     耶穌所賜的另一恩賜是6:56:「誰吃我的肉,並喝我的血,便住在我內,我也住在他內。」這便是厄瑪奴耳以民出谷四十載流浪沙漠,倘若沒有上主常與他們同在,他們早已全死在沙漠裏。其實,面對逆境時,人會想起上主臨在的需要,不過,即使在順境時,也應時常仰賴祂,因為祂是我們的保障,只要祂與我們同在,我們便會一無所缺。

4.     每次我們手領聖體時,禮儀專家教導應把掌心微微下垂,使手掌形似寶座,然後恭迎天地的大主降臨。當全能的造物主在人手中或在人口內,將自己的一切任由人操縱,這位能賜給世人永生的全能者天主卻謙卑自下,對此我們怎能不高聲讚頌:「我要舉起救恩的杯爵,我要呼籲上主的名號。」(116:13

 
D     讀經二:格前10:16-17

1.     先看上文,格前10:1-12要警告人:凡自以為站得穩的,務要小心,免得跌倒。」人太自信,以為在信德道路上能堅信不疑,其實要經常自我反省是否真的正向着永生的道路邁進。保祿引古來釋今,他在格前10:1以民雖是教會靈修上的祖先,但仍曾「在雲柱下」,意謂需要上主來保護。格前10:3-4便詳加解釋,過紅海等於「受了洗而歸於梅瑟」,格前10:3說既有「神糧(瑪納/聖體)」吃,格前10:4說亦有磐石流出的水可飲用,今天的信友相信耶穌便是活水。

2.     天主雖與人同在,人因軟弱而仍會跌倒,所以格前10:5說天主也發怒而殺死他們。這等不愉快事件可謂前車之鑑,格前10:11說要全部記錄下來,好讓後世後代的人作為警惕,以免勿重蹈覆轍,即答唱詠的答句:「上主富於仁愛寬恕,極其慈悲」(103:8)。格前10:7說:「百姓坐下吃喝,起來玩樂」,這話引自32:6的拜金牛事件,梅瑟上了上主的聖山,他的長兄與其他百姓合謀製造了金牛來拜,「坐下吃喝」意即吃上主所賜的瑪納和喝祂所賜磐石流出的水,但他們卻「起來玩樂」,意即拜邪神。讀經二的時代已進入了新約,宗徒提醒信友們切勿淫亂」,他們應遵守上主的誡命,而不應沉迷於虛幻、憤恨、貪婪、自大等的邪惡中。

3.     上述情況也常見於今天的工作裏,當大機構的工作太單調和收入很穩定時,有些人便刻意製造糾紛!領了洗加入基督的教會後,有些人仍去看掌相,研究風水,一方面往廣州石室教堂朝聖,也順道到些佛廟看看,甚至參拜,別人指出這些的不是時,反而以我們所信的天主不是那麼心胸窄」的籍口來掩飾,或者說那只是些玩意而矣!人領了洗等於「坐下吃喝」,看風水或拜黃大仙等於「起來玩樂」,宗教是要人「信」,不是玩意,不能裝作天主不介意。

4.     格前10:9的話指21:5-6的銅蛇,是人因試探天主而受懲罰。天主也會考驗人,但格前10:13指出:「天主如加給人試探,也必開一條出路,叫你們能夠承擔。」考驗完畢,我們要看看讀經二的重點:「祝福之杯/基督的血」配合了6:55的「真實的食品」,「擘開的餅/基督的身體」配合了6:55的「真實的飲料」,基督的血+基督的身體= 格前10:16所說「是一個身體」,這「真實的」體血「生活直到永遠

 
E      答唱詠:147:12, 12-13, 14-15, 19-20

1.     天主既然賜給人永生天糧的極大恩寵,我們便應感謝祂,答唱詠勸人去讚美上主,因為祂富於德能、又非常眷顧世人。答唱詠最重要的是答句:「請讚頌上主,因為祂醫治破碎的心靈」(147:1a + 3a),當我們吃了主的聖體,我們「破碎的心靈」(147:3)便得以復原。

2.     147:14說「他使你的地界安靜不亂」,然後「用最好的麥麵使你飽餐」,亦即6:51說「生活直到永遠」、6:54又說「在末日,我且要叫他復活」,這樣的境界能在「耶路撒冷」見到,不是現今每天都處於戰爭狀態的耶路撒冷,而是天上的耶路撒冷,我們應感恩說:「耶路撒冷,你要讚頌上主!

3.   四篇讀經如何串聯起來呢?讀經一說梅瑟提醒以民要記得是天主賜給他們瑪納作為食糧,好能維持他們的生命。福音說所供應的食物其實就是基督的聖體聖血,祂才是真正的生命之糧,與瑪納不同,因為吃了聖體能「生活直到永遠」。讀經二說這生命之糧使人與天主合而為一,得到了這個大恩寵後,答唱詠便呼籲眾人齊來讚美上主,並感謝天上耶路撒冷的恩主。
 
下期預告:
l  猶達書2014-6-18
l  伯多祿及聖保祿(宗徒)節讀經釋義(2014-6-21