如何度聖週 － 馬爾谷福音
A 簡 介
1. 聖週是要紀念耶穌生命的最後一個星期，由聖枝瞻禮日開始直到復活主日，前後共八天。我們很多時誤以為聖週只涵蓋聖枝瞻禮，然後由聖週四至聖週日，彷彿聖週一至三不屬於聖週內，那麼，根本不應稱為「聖週」。
2. 四卷福音中，只有馬爾谷福音記載了由聖枝瞻禮至復活主日每天的詳情，讓我們略為認識，然後聖週每一天都在靈性上踏上耶穌的足跡。我們會發覺聖週二起了一個關鍵性的影響，就是這一天，如果耶穌沒有刺激了司祭長、經師和長老，也許祂未必會死。
3. 由於馬爾谷福音有聖週的詳盡記載，讀者可考慮今年聖週每一天都閱讀和默想該天有關的福音。
B 聖週的撮要
谷 | 週 | 摘 要 |
11:1-11 | 日 | 聖枝主日； |
11:12-19 | 一 | 11:12：「第二天」表示新一天的開始； |
11:20-13尾 | 二 | 11:20：「早晨」，這天發生了很多事； |
14:1-11 | 三 | 14:1：「兩天後是逾越節」，逾越節始於聖週五； |
14:12-72 | 四 | 14:12：「無酵節的第一天」，週四傍晚； |
15 | 五 | 15:1：「一到清晨」亦表示新一天的開始； |
六 | 「我信其降地獄。」 | |
16:1-8 | 日 | 復活主日。 |
C 大誡命
聖週與大誡命相關，谷12:30從申6:4-5引述了它：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」「全心」意指人的意志和抉擇，「全靈」即人的性命，「全力」表示人的財富。谷和申不同的地方是谷多了「全意」，我們會在談聖週二時才解釋。
D 聖枝主日：谷11:1-11
1. 耶穌離開了一生以來所居住的北方加里肋亞，來到了南方的耶里哥，要經過橄欖山往耶路撒冷。由橄欖山山腰的貝特法革步行往耶路撒冷需時約一小時十五分，「伯達尼」則位於橄欖山的山腳。耶穌騎在猶太君王慣常使用的驢駒上進城，為的是要應驗匝加利亞先知早480年前的預言（見下段）。而且，隸屬於羅馬帝國殖民地的巴力斯坦竟然呼喊「我們祖先達味之國」（10節），政治氣氛非常濃厚，記得適逢逾越節萬千朝聖者紛至沓來之際，猶太人這行動真會觸動羅馬軍隊的神經。
2. 耶穌吩咐兩個門徒往對面村莊取一匹驢駒來，萬一有人質問便應回答：「主要用牠。」可見橄欖山的居民已認識耶穌，祂對他們甚至很有影響力。到11:7，耶穌騎在驢駒上，騎在驢上是為應驗舊約的匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」
3. 巴力斯坦的統治者羅馬皇帝不會騎驢，而會騎在駿馬上，因為馬是羅馬君王的標記。然而，猶太人的君王會騎驢，就如達味君王進入耶路撒冷時，是騎在驢上的；同樣，當撒羅滿戰勝了長兄而奪取王權後，先知納堂便給他傅油，撒羅滿便坐上達味的驢子（列上1:33）。谷11:8說「有許多人把自己的外衣 … 舖在路上」，又說「另有些人把從田間砍來的綠樹枝」，「綠樹枝」，其實是「紅棗樹」，十分高大，已很翠綠，別的樹木尚未長出葉子。紅棗樹是以色列的國樹（一如中國國花梅花，以色列沒有國花，只有國樹）。為猶太人來說，紅棗樹象徵「獨立」和「自由」。所以，勿以為進入聖城充滿着神聖氣氛，而是瀰漫着濃烈的政治味道。
4. 公議會作為殖民地人民的代表目睹這一觸即發的氣氛，而耶穌又沒有制止支持者們的歡呼，肯定會感到憂心如焚。百姓們在谷11:9 續喊叫說：「那要來的我們祖先達味之國」，達味是猶太人過往歷史上最偉大的君王，而且，在整個事件中，耶穌一點意圖制止猶太人以「綠樹枝」來歡迎祂也沒有。進城後，11:11說耶穌立即進入聖殿，聖殿是猶太人最重要的中心，是公議會和大司祭官邸的所在地。之後，耶穌「同十二門徒出來，往伯達尼去了。」
E 聖週一：谷11:12-19
1. 「詛咒無花果樹」：谷11:12-14
(a) 聖週一發生了兩件事，即11:12-14的「詛咒無花果樹」和11:15-19的「驅逐商人」。先談第一件事，事件發生在「伯達尼（Bethany）」，「Be-」指「屋」，「thany」即「無花果」，「伯達尼（Bethany）」即「無花果之家」。在聖經裏，「無花果」象徵「看聖經」，記得若1:48時就表達了這個意思，耶穌對納塔乃耳說：「當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」
(b) 耶穌要到無花果樹找果子，意謂到聖殿尋找聖經帶來的果子，可惜因大司祭和經師們的不堪，竟然「除了葉子外，什麼也沒有找著」，那麼，聖殿已失去了其應有的功能，還留下它來做甚麼呢？所以耶穌在11:14說：「永遠再沒有人吃你的果子了！」這事件真值得每一個堂區反省和醒寤，姑勿論是本堂神父的固執己見或抱殘守缺，抑或是各派系人士只顧爭權奪利和陷害忠良，試想，如果每年一百個教友都生產不出一位新教友來，小心主耶穌也會向我們再說14節的話！
2. 「驅逐商人」：谷11:15-19
(a) 聖週一的重點是11:15-19的「驅逐商人」一事，有些人誤以為耶穌不喜歡商人利用聖殿來大做生意，因而要把他們逐離聖殿範圍。不過，只要稍為想想，到聖殿作祭祀的人必須準備如牛羊等動物作祭品，朝聖者長途跋涉地把動物帶來會多麼不便，最佳方法是從聖殿周圍的商戶購買所需祭獻的動物，這做法一向如此，現在為甚麼要改呢？
(b) 原來是要應驗匝14:20-21的話：「在那一天，馬鈴上也要刻著「祝聖與上主」；上主殿裏的鍋，也將像祭壇前的灑血盆那樣神聖；而且在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖與萬軍的上主的；凡願獻祭的人，必用這些鍋來煮祭肉。到那一天，在萬軍的上主的殿裏，必再沒有一個商人。」「到那一天」是指耶穌進入聖城的聖週一，不是指世界末日。
(c) 我們可見到，耶穌入了聖城後，所應驗得最多的先知書是匝加利亞。
F 聖週二：谷11:20-13:37
1. 聖週二發生了最多的事，如果沒有這天所發生的事，歷史很可能會改寫。11:20說：「早晨，他們從那裏經過時，看見那棵無花果樹連根都枯乾了」，這就是結不出果實的教友生活所要面對的惡果。11:27中，司祭長、經師和長老來質問耶穌「憑什麼權柄作這些事」（指驅逐商人，因而傷害了包括大司祭等的既得利益者），如果他們真的知道答案，必然會立即殺死耶穌，事實上，猶太人的公議會是有權鞭打人的。
2. 那麼，視耶穌如仇的公議會為甚麼沒有立即對付祂呢？因為他們懷疑耶穌是羅馬人的間諜，因而很可能會擁有羅馬公民身份，那麼，殖民地政府是無權鞭打羅馬人的，保祿就曾以此公民權來指控鞭打他的猶太人（宗22:22-25）。如果他們知道耶穌只是來自猶大，當權者會立即遞補祂，並會以嚴刑對待，但11:27-33中，他們始終無法確定耶穌的真正身份。
3. 惡園戶的比喻：谷12:1-12
(a) 「葡萄園」不是指「以色列」，而是指「聖殿」，聖殿的主人是天主，祂的兒子即耶穌基督，「園戶」指「公議會」，主人所派的「僕人」指先知們。耶穌指出聖殿內應有很多果實，但卻沒有，於是祂便質疑大司祭，可惜大司祭把一切資源中飽私囊，以致聖殿成為不毛之地。
(b) 大司祭和其他當權人士深明耶穌正指責他們，但面對群眾的監察和壓力，便不敢對祂輕舉妄動。的確，很多權貴雖大權在握，但卻事事害怕，聖殿當局害怕羅馬政權、害怕失去權力和既得利益、也害怕人民支持耶穌。反省：一個基督徒如果顧慮重重，便要反思自己是否忘記了天主的慈愛和助佑。
4. 納稅的問題：谷12:13-17
(a) 「法利塞人」反對羅馬帝國的統治，但「黑落德黨人」卻非常支持，兩派敵對人士竟把耶穌視作共同敵人，於是便聯手對付祂。他們在12:14試探耶穌：「給凱撒納丁稅，可以不可以？」記得魔鬼在瑪4:6引述了詠91:11-12，誘惑耶穌從聖殿頂上跳下，耶穌便引述了申6:16來回應：「你們不可試探上主你們的天主，如同在瑪撒試探了他一樣（事件記載於出17:1-7，說以色列人逃離埃及後因沒有水飲而抱怨）。」人必須要完全信賴上主的眷顧，而這正是詠91的教訓。
(b) 如果耶穌表示應「給凱撒納丁稅」，便可推斷祂是羅馬派來的，否則祂便只從猶太而來，立即可以向祂下手。然而，他們未能如願以償，因為耶穌的答覆與他們的期望不符。
5. 復活的問題：谷12:18-27
撒杜塞人質問耶穌關於復活的問題，他們引述舊約多俾亞傳的哀怨故事（多3:7-17）來試探耶穌，其實只是重施「法利塞人和黑落德黨人」的雕蟲小技。如果耶穌說相信復活，祂必只是一個猶太人，因為普遍猶太人都相信死後會復活，如果耶穌說不相信復活，祂必只是來自羅馬。對於耶穌在12:24的回應，撒杜塞人根本不明白。
6. 最大的誡命：谷12:28-34
(a) 12:28說有一個經師問耶穌：「一切誡命中，那一條是第一條呢？」耶穌的答案是所有猶太人都知曉的：「你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」但外邦人卻不知道，所以現在真相大白了，他們知道耶穌並非羅馬派來，於是便可放心專注對付祂，誓要置祂於死地！
(b) 耶穌所引述的聖經是申6:4-5，但當中並沒有「全意」一詞，那麼「全意」有何意思呢？在耶穌時代，中東盛行的希臘文化裏，人的思想主要源於腦海而非內心，這是耶穌時代猶太人的想法，故加上「全意」，其意思與「全心」相同。
(c) 記得耶穌受洗後三次被魔誘時，魔鬼提議祂把石頭變成餅來充飢，是要考驗祂是否全心愛主，為猶太人來說，心是人作決策的地方；猶太人也認為身體就是靈魂，要奉獻自己的身體給天主，包括從聖殿「跳下去」；財富之意乃申6:5所指的「全力」。
7. 12:13-34所 提出的三個問題：納稅、復活、最大誡命 － 是撒殫在曠野魔誘耶穌的相同問題，「納稅」即「全力」，「復活」即「全靈」，「最大誡命」即「全心」。聖週二這天，撒殫利用了法利塞人、撒杜塞人和經師再來試探耶穌，這些人因此成了魔鬼的工具！遲點在革責瑪尼莊園的祈禱時（谷14:32），耶穌很不想死，但祂在14:36向天父說：「要照你所願意的」（全心）、祂在十字架上付出了性命，「全靈」地愛天父、「全力」是祂變得一無所有，連自己那件經袍也被奪去了，下葬的墳墓也不是祂的，可見耶穌拒絕魔鬼的三次誘惑，拒絕放棄遵守大誡命。
8. 谷13:1起，耶穌離開了聖殿，門徒們仍未能判斷形勢，仍喜悅地盛讚聖殿的宏偉和壯觀，耶穌卻表明聖殿快將被毀，指的是公元七十年被羅馬人所毀。因此，耶穌在13:33-37叫門徒們要醒寤。單單這五節裏，「醒寤」一詞竟出現了四次，值得我們反省：世界各地的大地震、歐美以至全球的金融海嘯、北非以至中東的反政府浪潮、最近爆發的核危機，人類在信德上必須要「醒寤」。
G 聖週三：谷14:1-11
1. 這一天只發生了一件事：「女人以香液傅抹耶穌」。這位勇敢女人的故事與厄里亞相關，列上17:11-16記載厄里亞要求一寡婦給他一點餅吃，寡婦因只有少許麵粉和一點橄欖油，要為其獨子造點餅吃，吃完後唯有坐以待斃。先知鼓勵她遵照他的意思做，並安慰她說：「因為上主以色列的天主這樣說：直到上主使雨落在這地上的那一天（旱災完畢），缸裏的麵，決不會用完；罐裏的油，也決不會缺少。」」結果寡婦信從了，而先知的話也應驗了。寡婦擁有的物資本來很缺乏，但當她願意為先知而做的，天主會豐厚地助佑她。
2. 這段福音中的女人把極珍貴的「納爾多香液」全部倒在耶穌的頭上，但並沒有得到在場人士的稱許，反而指控她浪費，唯一讚美她這行為的人就是耶穌，祂在8節替她解釋說：「她已做了她能做的（善事）：提前傅抹了我的身體，是為安葬之事。」為猶太人來說，首要的善事就是埋葬屍體，次要的才是「施捨給窮人」（瑪6:1-18），主人家和在場的其他人士卻本末倒置，把「施捨給窮人」（谷14:5）置於「安葬之事」以先。
3. 耶穌在9節說：「將來福音無論傳到全世界什麼地方，必要述說她所作的事，來紀念她。」讀者會發覺，這個女人的姓名一直沒有被披露，連名字都沒有，人怎可「紀念她」呢？我們不要以為聖史記載這事件時很粗心大意，而是另有目的。聖史要人「紀念」的不是一個人物，而是她所作的行為，所以，任何人士如果想得到世人的「紀念」，便必須把香液「倒在耶穌頭上」（3節）。
4. 谷與瑪不同的是7節：「你們幾時願意，就能給他們行善」，要捐助窮人，任何時間都可以，但安葬耶穌的機會只有一次。一個無名無姓的女人曉得掌握機會，相反，跟隨了耶穌多時的猶達斯，這一夜便為了錢而主動地出賣了天地的大主！
5. 為谷來說，事件中的人物名字經常都沒有被披露，就是要讀者進入這些事件的神聖空間裏，成為故事中的人物，耶穌所說的話不但要挑戰在場的人，也挑戰今天的我們。每當我們進行福傳活動，會很重視傳揚耶穌基督，卻不會記起這個故事中的女人。不過，我們的福傳行為卻使我們變成了這勇敢的女人，便能受世人所「紀念」。
6. 反省：每次做福傳工作時，經常受家人和朋友們的譏笑，批評你很沉迷宗教和脫離現實，你卻堅持下去。多少做丈夫的，反對妻子每主日都去參與彌撒、反對她參加靈修講座、反對子女受洗等等，聖保祿說：「因為不信主的丈夫因妻子而成了聖潔的，不信主的妻子也因弟兄而成了聖潔的；不然，你們的兒女就是不潔的，其實他們卻是聖潔的。但若不信主的一方要離去，就由他離去；在這種情形之下，兄弟或姐妹不必受拘束，天主召叫了我們原是為平安。」（格前7:14-15）
H 聖週四：谷14:12-72
1. 聖週四的焦點是最後晚餐和山園祈禱。谷沒有像瑪和路地記載天主經，但山園祈禱中很多片段均表示天主經，山園祈禱時的天主經是耶穌最痛苦的時間。革責瑪尼莊園裏，門徒只顧睡覺，耶穌三度叫他們要醒寤，記得谷13:33-37時，祂已四度叫門徒們醒寤，到14:42時，耶穌向門徒們說：「起來！我們去罷！」起來做甚麼？是要見證耶穌的受難，要見證祂被釘死，要見證救恩的喜訊！
2. 耶穌被捕後，便立即被解往大司祭處受夜審，這一刻，宗教領袖們要進行非法審訊，因為猶太人禁止夜間審訊，認為「太陽」才象徵天主的見證，「黑夜」是魔鬼的時間。同一夜，伯多祿也三次否認主！
I 聖週五：谷15
1. 山園祈禱其實發生在聖週五的零晨時分，玫瑰經的痛苦五端（痛苦一端：耶穌山園祈禱，痛苦二端：耶穌受鞭打之刑，痛苦三端：耶穌受茨冠之苦辱，痛苦四端：耶穌背十字架上山，痛苦五端：耶穌被釘在十字架上死）。
2. 痛苦五端的全部過程僅十五小時左右，我們的救恩來自聖週五，不是聖週的其它日子，所以我們的聖堂內的十字架會掛着耶穌的聖屍，好能提醒信友其救恩的來源，十字架叫人「記得」我們救恩的來源，把耶穌的聖屍移去等於否認十字架帶給世人的救恩。
J 聖週六
1. 聖週五耶穌死後至復活前的一段時間，祂往那裏去了呢？學者估計耶穌在墳墓內僅27小時左右，其間祂所去的地方有記載於「宗徒信經」內，「我信其降地獄」，原來耶穌去了地獄，祂要到那裏向古人傳福音，包括向原祖父母、諾厄和亞巴郎、梅瑟和四大先知等人傳福音。
2. 教會傳統，每逢聖年，主教會到大教堂，以其權杖拷擊大門三次。東正教則每年的聖週六祝聖新火後都這樣做，然後頌唱一首很古老的聖詠：「地獄的門開了，救恩已臨」，天主教在梵二前也這樣做，但梵二後取消了。因此，東正教有關耶穌復活的聖像畫裏，耶穌從墳墓出來時，腳下有一道門開了，指的就是地獄的門。
K 復活日：谷16:1-8
1. 沒有人親眼目睹耶穌的復活，卻有五百多人見過復活後的耶穌（格前15:6）。谷16:3說婦女們擔心「誰給我們從墳墓門口滾開那塊石頭」，抵達墳墓時，石頭已被移開，她們便進入墳墓。16:5說她們立時看見「一個少年人」，切勿揣測，這不是一位天使，而是一個人，希臘原文指的是一位十六七歲的「少年人」。少年人在16:6-7節表明，「納匝肋人耶穌已經復活了」，又叫婦女們快去告訴「門徒和伯多祿說：他在你們以先往加里肋亞去」，叫門徒們去見復活的主。然而，婦女們沒有因耶穌復活了而歡呼「亞肋路亞」，8節說她們「戰慄和恐懼」，表示她們不相信耶穌復活了，還以為見了鬼。
2. 究竟16:5早已在墳墓裏的那「少年人」是誰呢？原來就是谷14:51-52所載的那人：「那時，有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，人們也抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。」一個新領洗的少年人，遇上了信德上的困擾，便放棄了信仰，但耶穌的聖死推動了他去悔改，16:5說他「穿著白衣」（再穿上基督）。
3. 反省：這個無名的「少年人」也許是你、也許是我，平凡生活中，信德不易受考驗，但逆境時就很不同，容易跌倒，在聖週六還是黑暗之際，「少年人」悔悟了，重新記起與基督同死同葬。當少年人一恢復了信德，便立即為主耶穌作見證，對象是婦女們和「門徒和伯多祿」，他成了第一位福傳者，就是這位新的教友。
l 下期預告：開始研讀創世紀，但不是順序的。以創26:12-33作起點。