申命紀 3 和 34

申命紀 3和34

（主題：破碎與完整）

1.     讀者請先閱讀申3和34。梅瑟勞苦功高，申34:1-3說天主讓梅瑟「看」以色列全境，但不准他進入，原因有二，其一是歷史原因，其二是靈修原因。歷史原因可見於戶20:7-8和11-12：「7上主吩咐梅瑟說：「8你拿上棍杖，然後你和你的兄弟亞郎召集會眾，當著他們眼前對這磐石發命，叫磐石流水。這樣你便可使水由磐石中給他們流出，給會眾和他們的牲畜喝」11梅瑟遂舉起手來，用棍杖打了磐石兩次，纔有大量的水湧出，會眾和他們的牲畜都喝夠了。12上主卻對梅瑟和亞郎說：「因為你們沒有相信我，使我在以色列子民眼前被尊為聖，所以你們不得領這會眾進入我賜給他們的土地。」」

2.     歷史原因是梅瑟「用棍杖打了磐石兩次」。本來，天主在戶20:8叫梅瑟「拿上棍杖，然後你和你的兄弟亞郎召集會眾，當著他們眼前對這磐石發命，叫磐石流水。」梅瑟猶疑乾涸的磐石怎能流出水來，故「用棍杖打了磐石兩次」。反省：信仰不是一種「玩意」或「潮流」或「利用」，必須終身堅持。究竟梅瑟有否與天主爭議要進入福地呢？進入了又怎樣呢？看看梅瑟在申3:18-21向百姓說：「18那時我吩咐你們說：「上主你們的天主，將這地賜給了你們作產業，但你們所有戰士，應武裝起來，走在你們兄弟以色列子民前面，19只有你們的婦孺和牲畜，──我知道你們有很多牲畜──可留在我給你們的城內，20直到上主使你們的兄弟如你們一樣有了安身之處，等他們也佔領了，上主你們的天主賜給他們的約但河西的地方，那時你們各人才可回到我給你們為產業的地方。21同時我也吩咐若蘇厄說：你親眼看見了，上主你們的天主對這兩個國王所做的一切；上主必同樣對待你要過河去攻擊的一切王國。」

3.     3:21中，「上主你們的天主對這兩個國王所做的一切」指的是雅威助以色列打勝仗，如果梅瑟能進入福地，他便會帶領百姓去打敗當地的七個民族（申7:1）。事實上，以民進入福地後，並沒有遵照天主命令他們要「攻擊的一切王國」，反而與他們通婚，繼而朝拜外邦人的神祇。如果梅瑟真的能進入福地，帶領百姓去佔領和打敗原居民者必定是梅瑟自己，這樣，梅瑟便成為以色列的民族英雄，變成他們的偶像，會被百姓所拜，把一切光榮歸於他，而忘記了真正的施恩者是天主。

4.     另一種詮釋要看申3:27：「你上丕斯加山頂去，舉目向東西南北，好好觀看，因為你不能過這約但河。」梅瑟在申3:25要求「過去（go across）」+「得見（see）」福地，但天主只准他「得見」，即滿足了他一半的要求。可以「得見」自己的成就，但由後裔來享用，如果你是梅瑟，這可以接受嗎？少年得志，無論是會考狀元或老闆寵兒，勝利冲昏了頭腦的人，往往舖下了一事無成的坎坷收場！多少壯志凌雲的年青神父們，全心推動教會的福傳事務，廢寢忘餐亦在所不計，一旦得到了權，姑勿論做了校監或神師、做了某委員會主席或主教代表、獲邀出席國慶或剪綵，立即自我膨脹千倍，喜歡辱罵教友和批評別的司鐸或堂區，只喜歡與上流人士往來。所以，梅瑟不得進入福地，為他目己和其子民倒是好處。

5.      梅瑟逝世前，上主在申34:4向他說：「這就是我對亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許說我要給你後裔的土地。我讓你親眼看見，但你不能過去。」很多成功人士，不論是學者或科學家、商家或諾貝爾獲獎者、堂區幹事或善會會長，成功後最享受的未必是財富帶來的物質生活，而是經年累月孤軍奮鬥的「過程」，就如訓3:22所指：「人最好還是享受自己勞苦之所得，因為這是他的命運。」「勞苦之所得（happiness in achievement）」強調的是「成就感」而非「巨額財富」。即使辛苦，上班不應是「捱」，而是「享受」，享受自己的事業（不是「那份工」）和奮鬥（不是「捱」），即使是廢寢忘餐或力盡筋疲，仍是回味無窮的。

6.     聖經學者吳岳清神父每次剖析一句少於十個字的希臘語聖經原文，起碼要看五至八本聖經書籍，花上幾天才能完成，精疲力竭，但很有意義。梅瑟領導希伯來人凡四十載，但自己進不了福地，如果純粹看結果，便會為他很不值，但論人生的經驗，梅瑟一生的成就是前無古人，後無來者的：

     (a)    出14:16說梅瑟「舉起棍杖，把你的手伸到海上，分開海水，叫以色列子民在海中乾地上走過。」

     (b)    出17:6的「擊石出水」：「看，我要在你面前站在曷勒布那裏的磐石上，你擊打磐石，就有水流出來，給百姓喝。」梅瑟就在以色列的長老眼前照樣作了。」

     (c)    出17:11打勝仗的記載：「當梅瑟舉手的時候，以色列就打勝仗；放下手的時候，阿瑪肋克就打勝仗。」

     (d)    出20:1-17的「上西乃山領十誡」。

7.     梅瑟逝世後千多年，在新約中也有顯現，就是耶穌顯聖容時。值得我們學習的是，每當我們在任何方面成功了，也應歸光榮於天主，是祂賜給我們時間、智慧和能量的，我們因此而知足，不能超越我們的約但河，要明白自己的局限，要適可而止。太成功的人容易目空一切，視己為神，有些英美的著名天文學家表示現在的「人」已進入「神」的年代，卻忘記了兩則很重要的事：

     (a)    科學能一日千里，但不少昨天認為是真理的科學概念，今天已被推翻了；多數的科學理論只能短暫維持，當然談不上是「真理」；

     (b)    有些科學家認為「科學」等於「神」，因而阻止別人稱「雅威」為神，這就是科學霸權。

8.     看看申的結尾，申34:12說：「以及他在全以色列眼前所行的一切大能作為，和一切令人畏懼的大事，也沒有人能與他相比。」英語較清楚：「How mighty the hand and great the fear that Moses wielded in the eyes of all Israel！」「在全以色列眼前（in the eyes of all Israel）」一句似乎談梅瑟與以民的關係，而不是他與天主的關係，原因何在？我們遲些在第11段才解釋。至於他「所行的一切大能作為（How mighty the hand）」，指的是出32:19的記載：「當梅瑟走近營幕的時候，見了那牛犢，看見人歌舞，遂大發憤怒，把兩塊石版由手中拋出，摔碎在山下。」

9.     究竟梅瑟所領的兩塊約版是有多大的呢？勿以為是十呎高的巨石，考古學家發現，其實只有數吋高。對於百姓們拜金牛一事（出32:1-6），梅瑟大發雷霆的反應是可以理解的，但為何他會完全失控呢？其中一種詮釋指未有十誡之前，不應指控人因拜偶像而犯了第一誡，故梅瑟故意把約版摔碎在山下（出32:19），這樣，在沒有法律之下，便不能判斷百姓犯了罪，所以，把約版「摔碎」乃出於愛。不過，這樣的詮釋較為牽強，如果說未有十誡之前，人拜偶像便不算犯罪，那麼，天主在出32:10的話便不合理：「我向他們發怒，消滅他們。」

10.   梅瑟打碎了約板，便要上西乃山再領十誡，原來，第二次領的約版與第一次者不同，出31:18記載第一次的情況：「上主在西乃山上向梅瑟說完了話，交給他兩塊約版，即天主用手指所寫的石版。」第二次時，出34:1說：「上主向梅瑟說：「你要鑿兩塊石版，和先前的一樣；我要把你摔碎的石版上的字，再刻在石版上。」第一次的約版是「天主用手指所寫的石版。」到第二次，出34:4的話很重要：「梅瑟便鑿了兩塊石版」，意謂是梅瑟把十誡刻在約版上。也看看出34:28：「梅瑟在那裏同上主一起，停留了四十天四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水；把盟約的話，即十句話，寫在石版上」，原文意指是梅瑟寫的。

11.   梅瑟打碎了約版是要給予百姓機會去悔悟。第一次的約版是天主寫的，因此非常神聖，人無力配合和遵守；第二次的約版是人（梅瑟）寫的，人有力配合和遵守，即使犯了錯，仍可悔改。天主看見人的軟弱，便憐憫了人，這亦是申34:12這樣地劃上休止符：「在全以色列眼前（in the eyes of all Israel）」，顯示天主多麼憐憫人，祂願意人悔悟。

12.   那麼，後來在耶路撒冷聖殿存放在至聖所內的約版是第二次領的，那麼，第一次領的約版碎片放在那裏呢？辣彼們認為第一次約版的碎片同樣地放在約櫃內，寓意是「破碎的心也爭取完整」，這乃生命的意義：人即使完整，勿忘記自己只是人，是有限的人，容易破碎，但破碎了便要悔悟，才能做偉大的事。猶太人新年一到，閱讀梅瑟五書又會從頭開始，即創1。

13.   從兩次約版的經歷中看梅瑟，他屬「破碎」的人，因為他不能進入預許的福地；但他也是完整的，因為他履行了天主的旨意，故他比天使更大。對此，有個辣彼寫了一篇美麗的詩來描繪：

        「原文：Note the second lot of the commandment, the beautiful stone, the complete one, and the original broken one placed together in the ark.  So too in the ark of your heart are 2 sets of tablets, one broken and one whole.  After all, when you find infinite, where can you put infinite?  In your broken level?  It will not save.  In the new level, the whole one?  It would not fit.  So allow your heart to feel broken in bitterness of its confine, but yet it is whole in the joy of the boundless soul.  So you are right：It is impossible to put the infinite God into your heart, but that is precisely the advantage that Man has over the angels：Only the human heart can be broken and be whole at the same moment.  That is why God created you to join Heaven and Earth together, to join nothingness and fullness together.  That is why God created you to make the impossible real.」

        「筆者翻譯：請細看第二組的十誡，雕琢在美麗和完整的約版上，與原來但摔碎了的約版並存於約櫃內；你心中的約櫃也存放着兩組約版，完整的和碎裂的各一。畢竟，人幾時能找到無盡呢？那裏才能找到呢？在破碎的層面上嗎？卻無法存放；在新而完整的層面裏嗎？方枘豈能圓鑿！所以，讓你有限的心忍受着破碎的哀傷，但無限的靈卻享受着完整的喜悅吧！的確：人心容下不了無限的天主，但這正是世人優於天使的一面：只有人心能同時既破碎亦完整，這也是天主創造了你的功用，叫你把天與地結合起來，把一無所有與完滿無缺連接起來，天主創造了你，叫你使夢成真。」

14.   人心無法容盡天主的偉大，只能容納祂的聖蹟。梅瑟雖無緣進入福地，但他已不遺餘力地盡己所能。每次我們破碎時，正是機會使自己完整，當我們是完整時，也不應太自滿，人仍有進步的空間，就如一隻雞蛋要成為完整，必須要碎裂讓小雞走出來！

l        下期預告：肋1-7（2011-8-5）

耶肋米亞的哀歌

耶肋米亞的哀歌

（主題：哀悼「哭殿祭節」）

1.     讀者請先閱讀哀歌全卷。我們在今年4月30日研讀創4-9時談過，由於猶太人的聖殿兩度被毀，尤其第一次時，巴比倫殺死了很多猶太人，其餘的幾乎都被充軍，凡四十九年之久。猶太人的民族感情兩度被傷透了，故哀悼是雙倍的，是他們的國殤紀念，Av月九日的國殤日當天，他們會閱讀哀歌。對於基督徒來說，本來是在每年的聖週五閱讀的，可惜有這習慣的教友很少。

2.     有些人相信哀歌是耶肋米亞先知的哭泣，也有些人認為應該是他的書記巴路克的哀悼，不過無論是誰的作品，五章的哀歌都充滿着愁雲慘霧，令聽者流淚，因為一個民族所擁有的，轉眼間煙消雲散，國家、聖殿、司祭、百姓都幾乎滅絕！為猶太人來說，甚麼較失去了天主更淒然呢？還記得天主在創22:17給亞巴郎許諾過「後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。」天主也曾在撒下7:13-14向達味承諾：「13我要鞏固他的王位直到永遠。14我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他。」不過，這一切似乎只屬昨天！

3.     天主已不與猶太人同在了，他們再沒有厄瑪奴耳。本來，猶太人一向都有厄瑪奴耳的神學，在約櫃內住着他們的雅威，故猶太人身處甚麼地方，總會抬着約櫃同行，天主真的在他們當中，他們享受着厄瑪奴耳。可惜，人的野心和私心置自己的利益於天主之上，達味和其子撒羅滿合力建造了聖殿，只是為了政治目的，利用猶太人每年的三大慶節（逾越節、五旬節、帳棚節）前往聖殿朝聖的傳統，間接勉強他們也要向聖殿旁的皇宮叩頭。

4.     上主不是很想達味為祂建造一座聖殿嗎？看看上主在撒下7:5-7的話便知：「5上主這樣說：你要建築一座殿宇給我居住嗎？6我自從埃及領以色列子民上來那一天起，直到今日，從沒有居住過殿宇，只隨帳棚和會幕漂泊。7我與以色列子民同行時，我何嘗向我立為牧養我民以色列的一個民長說過：你們為什麼不為我建造一座香柏木的殿宇？」但終於撒羅滿建成了聖殿，並在面向西方的前端建設了一個小房間，名叫「至聖所」，然後把上主禁固在內，不准任何信徒見到祂或探望祂，也不准上主離開該處，每年只准一位獲選的司祭在贖罪節那天進入探望祂和向祂祭獻，於是雅威成了撒羅滿的階下囚！猶太人卻說得很漂亮，說自己為上主建造了人間的居所，且每天都向祂祭牛祭羊等等。

5.     政治控制宗教，古往今來都存在，極權國家當然是明目張膽地迫害教會，西方的所謂先進國家亦然，只不過使用的是較懷柔手段而矣，他們嚴禁學校教授聖經，嚴禁公眾圖書館擺放聖經，反而極力推廣與「性」相關的書籍，又不尊重生命，自命前衛！當然，撒羅滿也知道約櫃在誰手上，誰在任何戰役都戰無不勝，所以約櫃為他來說是超級武器！住在耶路撒冷的居民，尤其住在聖殿周圍的人，每天出外工作或購物、上學或相約朋友，舉目便能目睹聖殿屹立在熙雍山上，強烈地感到「厄瑪奴耳」。

6.     這究竟是好事抑或是壞事呢？以民感到非常自滿，因為天主是他們的鄰居，人一方面認為可以隨意犯罪，因為天主已被撒羅滿禁固在至聖所內，祂看不見人犯罪。即使祂看見，也不敢懲罰百姓，如果祂從天降火焚毀聖城，祂自己的居所也會化為灰燼，而且，當耶路撒冷的居民都死了，誰會前來向上主祭獻呢？天主便沒有牛吃，沒有羊吃了！猶太人認為天主對罪人已束手無策了！

7.     對於惡貫滿盈的猶太人，耶肋米亞忍無可忍；生長於同期的厄則克耳先知在則10說有一天晚上，他見到上主離開了聖殿，則10:18-19記載：「18那時，上主的光榮離開了聖殿的門限，停在革魯賓上。19革魯賓展開翅膀，在我眼前由地面升起；當他們離去時，輪子也跟著離去。他們停在上主聖殿的東門門口時，以色列的天主的光榮就停在他們上面。」雅威的寶座、約櫃、約版全都從「東門門口」飛走了，於是聖殿內再沒有雅威，沒有了厄瑪奴耳！

8.     跟着巴比倫大軍便入侵，在耶里哥把猶太國的末代君王漆德克雅施以酷刑，列下25:7記載：「且在漆德克雅眼前殺了他 的兒子，也剜了他的眼，給他帶上鎖鏈，送往巴比倫去。」除了一些對巴比倫無用的蟻民外（多數是農民），其餘的猶太人都被充了軍，尤其知識份子和高技術人才。勿以為充軍前的以色列人一心一意只朝拜雅威，考古學家發現，以民在公開聚會時會朝拜雅威，但在自己家裏，卻私下朝拜家中的神，在他們的遺址掘出很多五至六吋高的神像。情況猶如今天的教友，不少都以「人在江湖」為藉口，僱主喜歡風水，便與其大談風水之道和其可信性；一起往外公幹，既一起去嫖妓，亦入廟拜神！

9.     巴比倫把猶太人充軍時，甚麼私人物品都不可攜帶，於是連他們家裏的神像都不能帶走，這間接幫助把拜邪神的謬誤大清洗。家破人亡在猶太人看來，雅威不再與他們同在，祂與他們祖先所立的盟約變成無效，創17:8所載天主要與亞巴郎立約說：「我要作他們的天主」，祂又在出6:7向梅瑟說：「我要以你們作我的百姓，我作你們的天主。」至此，以色列人彷彿失去了選民的資格，成了沒有人歡迎的流浪者！這是他們最嚴峻的危機，於是便有哀歌寫成，當中寫了五首詩歌，談痛苦，尤其在靈修上的苦，因為沒有方向，前路茫茫。

10.   猶太人沒有身份的狀況一直過了近六百年，到聖言降生成人時才重見光明，因為天使在瑪1:23告訴若瑟說：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱衪的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」每卷福音都是前後呼應的，因此，復活的主向門徒們說了瑪28:20的話：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」

11.   哀歌由五首詩歌所組成：

     (a)    哀1談耶路撒冷城和整個以色列民族；

     (b)    哀2談雅威如何懲罰耶路撒冷；

     (c)    哀3談個人所受的苦（可能指耶肋米亞或巴路克）；

     (d)    哀4又談熙雍，一如哀2一樣；哀2:1說：「怎麼!上主竟然發怒，使熙雍女郎暗淡無光!將以色列的榮華由高天拋在地上!在他震怒之日，不再想念自己的腳凳！」哀4:2亦說：「熙雍的子女，原比純金尊貴，怎麼現在竟被看作瓦器，被看作陶人的出品。」

     (e)    哀5談整個團體。

12.   仔細研究便見到哀在結構上的安排得很好，像V-字型，而高峰在 12(c)，談的是人神關係：

        (a)  哀1談團體（耶京被棄和失寵）

        (b)      哀2談熙雍的子女（上主對熙雍的義怒）

        (c)           哀3談私人 (個人)(先知和百姓受苦)

        (d)      哀4談熙雍的子女（熙雍十分可憐）

        (e)  哀5談團體（先知的哀悼和禱告）

13.   哀1談猶太人團體：天主要懲罰，且罰得很嚴厲，1:11-12記載說：「11她所有的人民都在嘆息，搜求食糧；而應交出珍寶，換取食物，以維持生活。上主，求你垂視眷顧，我怎樣受人輕慢！」12一切過路的人啊！請你們細細觀察，看看有沒有痛苦能像我所受的痛苦？因為上主在他盛怒之日，折磨了我！」這兩節的話本來在四旬期拜苦路也會使用，可惜現在的堂區喜歡亂纂改，改主題，甚至扭曲聖經原意！試問人間語言怎能與天主聖言相比呢？苦路的第四處是「耶穌遇見了自己的母親」，原本使用哀1:12的經文，卻被改為路2:35時西默盎的話：「至於妳，要有一把利劍刺透妳的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」哀1:12本來是哀1:3的「猶大」要說的話，「猶大」亦即猶太人。

14    哀1的主題是甚麼呢？哀1分為兩部份，1:1-11說耶路撒冷「好像成了寡婦」，既寂寞亦被人遺忘，哀怨程度可從1:9見到：「她的污穢沾滿了她的衣裙，她從未想到會有如此的結局，以致一落千丈，卻沒有人安慰。「上主，求你憐視我的痛苦，因為敵人正在意氣高揚。」哀1的第二部份是1:12-22，談的是「悔悟」，1:12-15用了很多詞彙來表示人犯了重罪：「上主在他盛怒之日」/「從上降下火來」/「罪過的軛，緊縛在我的頸上」/「拋棄了我中間的勇士」/「像踐踏酒醡一樣」，耶路撒冷血案如山，成了不潔。

15.   哀1:14說：「上主親手把我罪過的軛，緊縛在我的頸上，使我筋疲力竭；他將我交於我不能抵抗的人手中。」意思是「我的罪孽很重」，「緊縛在我的頸上」表示是懲罰。這意識很重要，雅威為甚麼要離開以色列，以致再沒有厄瑪奴耳呢？就是「罪」，是以色列犯了重罪，他們破壞了盟約，反指上主破壞了盟約！看看1:22的話：「願他們的罪惡擺在你眼前!你怎麼為了我的各種罪惡，對待了我，也願怎樣對待他們!因為我屢次嘆息，我的心已萎靡不振。」「他們」指巴比倫，耶路撒冷雖犯了重罪，卻反而祈求天主懲罰巴比倫！

16.   哀2談熙雍的子女：哀2描述了以民大量的哀怨，2:1記載：「怎麼!上主竟然發怒，使熙雍女郎暗淡無光!將以色列的榮華由高天拋在地上!在他震怒之日，不再想念自己的腳凳！」2:4-5說天主很惡，彷彿成了以色列的仇敵：「4他像敵人一樣，安穩地舉起自己的右手；拉開他的弓。像敵人似的屠殺了一切英俊的少年；在熙雍女郎的帳幕內，發洩了他似火的烈怒。5上主好像一個仇人，毀滅了以色列，毀滅了她所有的宮室，蕩平了她的一切保壘，增加猶大女郎的哀號哭泣。」現在，天主不再與以色列同在，反而要攻擊她，對此，以色列人民是完全意想不到的，直到他們受了很大的痛苦後才漸醒寤。

17.   二次大戰時，納粹黨的希特勒殺害了六百萬猶太人，戰後才出生的猶太人裏，很多都不肯遵守梅瑟法律，不肯割損，因為他們認為天主破壞了盟約，沒有保護他們免受巨災，認為天主不與他們同在，故決定背棄天主。生於1948至1963年的猶太男人是沒有割損的，他們不認為自己是猶太人：「天主既不保護我們，我們也不遵守祂的法律，不做猶太人（即「讚美天主的人」）。」每逢安息日，與其去會堂聽道和祈禱，這些人會出外消遣，更不看哀歌，這與哀歌的主題相關：「我犯了罪」，他們質疑說：「我們的民族受了那麼多的苦，是因為我們犯了罪嗎？」2:8卻描述天主嚴厲的懲罰：「上主已經決意毀壞熙雍女郎的牆垣，既展開了繩索，決不抽回自己的手，直到將它完全推翻，使城郭和堡壘哀哭，一同傾覆。」哀歌的作者見狀而極其哀傷：「我的眼痛哭，至於失明，五內沸騰，肝腦塗地。」（2:11）

18.   哀2:11b-12似乎意指末代君王的遭遇：「眼見我的女兒──人民遭受摧殘，眼看著幼童乳兒昏厥在城中的街道上。他們對母親說：「那裏有餅有酒？」他們在城中的街道上，正奄奄一息，有如受傷的人，在母親的懷中，氣絕夭折！」列下25:7也有記載，請參閱上面第8段。對此，天主如何回應呢？2:20說：「上主，請你迴目憐視！你這樣做，究竟是對付誰呢？難道婦女應該吃掉自己的兒子？吃掉自己孕育的嬰兒？難道在上主的聖所裏，應該殺死司祭和先知？」天主一點反應都沒有，故猶太人大失所望，所以2:22說：「你由四方給我召來施行恐怖的人，好像過節一樣；在上主發怒之日，無人能夠逃脫，或者幸免；我孕育撫養的，我的仇人都殺盡滅絕。」

19.   哀3談「反省」，有智慧的人曉得反省自己所犯的罪過，3:1說：「在上主盛怒的鞭責下，我成了受盡痛苦的人。」作者的反思見於3:22-24：「22上主的慈愛，永無止境；他的仁慈，無窮無盡。23你的仁慈，朝朝常新；你的忠信，浩大無垠！24我心中知道：上主是我的福分；因此，我必信賴他。」作者深感「天主是無限仁慈的」，也覺得罪人是「罪有應得」的：「3:39人生在世，為自己的罪受罰，為什麼還叫苦？40我們應檢討考察我們的行為，回頭歸向上主！」

20.   哀4：與哀2的主題相同，但罪人的態度變得合理，4:10說：「柔情的婦女竟要親手烹食自己的子女；在我的女兒──人民遭受浩劫時，子女竟成了母親的食物。」昨天的光輝已不再，現今所受的苦實是應得的。盡管如此，4:22仍懷着希望：「熙雍女郎!你的罪債已經償還，上主不再使你流徙。」

21.   哀5談團體：談「先知的哀悼和禱告」，5:1-2說：「1上主，求你眷念我們的遭遇，垂顧憐視我們受的恥辱。2我們的產業，轉入外人手中；我們的房舍，歸屬了異邦人。」5:4-7見到以民仍受着很多苦，他們在5:16承認：「我們犯罪的人。」5:19-22很重要：「19上主，至於你，你永遠常存，你的寶座萬世不替。20為什麼你常忘記我們？為什麼你常拋棄我們？21上主，求你叫我們歸向你，我們必定回心轉意；求你重整我們的時代，如同往昔一樣。22你豈能完全擯棄我們，豈能向我們憤怒到底？」耶肋米亞這樣向天主發問，表示天主「不會放棄我們」，既是問題，也是答案。Av月第九日稱為「Tisha B’Av」（參閱創5-9的釋義），今年在主曆2011-8-9（星期二），猶太人哀悼聖殿兩度被毁，哀悼不計其數的同胞被殺，雙倍國殤日的這天，他們進行長時間的禁食來哀悼（今年定於至傍晚7:22為止），三十天內連經袍也不穿，因為經袍上有個金冠，以免人穿着時會感到歡樂。

22.  然而，苦盡會甘來，一切重燃希望，哀結尾時在哀5:19-22帶來佳音（看上段），猶太人相信到那日子，默西亞會來，即Av月第九日的慶節，稱為「哭殿祭節」，是默西亞的日子。天主看見猶太人受了那麼多的苦，便很憐憫他們，將派遣默西亞來拯救他們，故此，猶太人在這哀傷的慶節裏，卻仍懷着希望。

23.  可惜的是，二千年前默西亞已來，卻被猶太人釘死在十字架上，基督徒要哀悼祂的苦難聖死，便在聖週五閱讀和默想哀歌。我們所哀悼的是真正的聖殿，記得耶穌在若2:19如何回答猶太人的質問：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」耶穌就是真正的聖殿，即祂的至聖聖體。「聖週五」就是我們的「哭殿祭節」，我們懷着希望，祂死後三天復活了，且會光榮再來 － 亦即基督徒在彌撒時所重申要接受的福音：「基督，我們傳報您的聖死，我們歌頌您的復活，我們期待您光榮地來臨。」

24.  哀的大主題是甚麼呢？人犯了重罪，令天主大怒，但祂仍願意俯聽人的哀求，所以作為罪人的我們要敢於悔悟，堅持對上主的信德。

l        下期預告：申命紀 3和34（2011-7-30）

猶太人的贖罪節（Yom Kippur）

猶太人的贖罪節（Yom Kippur）

（主題：先死後生）

1.     讀者請先閱讀肋23。所有民族都有自己的新年，猶太人也不例外，特別的是他們每年竟然有四個新年，因此而經常放假。猶太人的四個新年（Rash Hashanah）如下：

     (a)    逾越節：約於每年三月下旬或四月上旬，是牧羊人特別重視的慶節，猶太人會宰殺綿羊或山羊；

     (b)    帳棚節（Sukkot）：日期在每年逾越節後163天，約於唐人的中秋節左右，是農民特別重視的慶節，也是葡萄收成的季節；

     (c)    樹的新年：約於每年二月，慶祝春天的新樹；

     (d)    另一樹的新年：也在二月慶祝，但對象是夏天的樹。

2.     勿以為猶太人最重視逾越節，而是帳棚節，2011年9月29日是猶太人5772年的帳棚節，2012年9月17日和2013年9月5日也是。據猶太人的古老傳統所計算，天主是在5772年前創造天地的，對此讀者深明這是不對的，因為單看地球已存在了四十六億年左右。不過，我們切勿忘記，聖經不是一本科學或歷史書籍，而是一本靈修和神學的書，要從聖經中尋找歷史的真相或人類的起源等同刻舟求劍！

3.     猶太人的贖罪節（Yom Kippur）是在帳棚節前五天，「Yom」即「日」，「Kippur」意謂「贖罪」，每年九月都是猶太人慶祝多個節日的月份，帳棚節會一連慶祝八天，跟着便是「法律節」，紀念天主在西乃山頒布十誡。時至今天，整整一個月都是假期，猶太人會趁機出外旅遊。勿以為這連串的慶節是人決定的，看看出23:14-17便知是上主的指令：「14每年三次應為我舉行慶節。15應遵守無酵節：照我所命的，在阿彼布月所定的日期，七天之久吃無酵餅，因為你在這個月離開了埃及。誰也不可空著手到我台前來。16又應遵守收成節，即你在田地播種勞力之後，獻初熟之果的慶節。還應遵守收藏節（ingathering），即在年尾，由田地中收斂你勞力所得的慶節。17你所有的男子一年三次應到上主台前來。」

4.     帳棚節前數天，猶太人並非喜悅地載歌載舞，反而會感到哀傷，他們會連續八天自我反省。帳棚節前五天的贖罪節當天，人人會禁食，由日出至日落，大家會坐在地上，祈求天主赦罪，猶太人認為這一天是每年唯一的赦罪日，很多群眾會前往聖殿。贖罪節那天，人們會閱讀哀歌（下期主題）。即使到了現今的贖罪節，由於人人都在禁食，除了一些遊客及軍警外，街道上都是冷冷清清的。

5.     肋23:26-32記載贖罪節當天司祭的職務：「26上主訓示梅瑟說：「27還有七月初十是贖罪節，是你們應召集聖會的日子，要克己苦身，並給上主奉獻一火祭。28這一天，任何工作都不可做，因為是贖罪節，應在上主你們的天主面前，為你們自己行贖罪祭。29這一天，凡不克己苦身的人，應由民間剷除；30這一天凡做任何工作的人，我必由民間消滅這人；31任何工作不可做：這為你們世世代代，在任何住處，是一永久法令。32這是你們應完全休息的安息日，應克己苦身。這月初九傍晚，到次日傍晚，你們應守這安息日。」」

6.     贖罪節那天，司祭會預備兩頭羊，宰殺了其中一頭，把羊血盛載在一個尖底的器皿裏，由指定的司祭把羊血拿到聖殿的至聖所，由於甚重，而且路程也稍遠，所以一邊行，手會震盪，但所用的器皿是尖底的，司祭不能途中放下來小休，否則會傾瀉。其實，使用尖底的器皿是故意的，為使運送羊血的司祭雙手不停地震動，以防鮮血凝固。抽中了籤獲准進入至聖所的司祭會將羊血洒在約櫃上，這會令約櫃非常污穢，以致引來很多蒼蠅，環境甚至惡臭，因此需要不停燃燒乳香。由於每年只有一位司祭獲授權進入至聖所內，萬一他突然暈厥（如心臟病發），也沒有人可以進入至聖所把他救出，所以，這位司祭腰間會捆綁着繩索，萬一需要時，外面的人可把他拉出來。

7.     司祭所預備的第二頭羊，他會把一條白色的繩索捆綁在其兩角上，負責這禮儀的司祭會拿着羊在眾人的頭上移動，表示把眾人的罪過放進這羊內，這頭羔羊名為「代罪羔羊」，傳統說兩角的繩索會由白變紅，事畢便把牠趕入耶路撒冷一公里半外的曠野，那裏是魔鬼所居住的地方，因為罪源於魔鬼。耶穌一來到世界，便把這習俗完全改變了，因為祂自己成了代罪羔羊，為人而死，寶血都傾流在十字架上，最後，祂的「肋旁流出了血和水。」（若19:34）為猶太人來說，每年只有贖罪節一天可以赦罪；但為基督徒來說，我們每一天都是贖罪節，因為把罪赦免的修和聖事每天都可以領受，這聖事也首先源於猶太人的贖罪節。

8.     天主教每年的四旬期都以聖灰瞻禮（Ash Wednesday）開始，適齡教友必須在當天禁食，肚子會感到飢餓。前一天稱為「Mardi Gras」，「Mardi」在法語即「星期二」，「Gras」意即「肥」，「Mardi Gras」即「Fat Tuesday」，這天的釐定只為應付人身體上的需要，守大齋前一天盡量吃飽美食，才開始進入四旬期。

9.     今天，聖殿不再存在，猶太人也不再用羊替人贖罪，他們使用一隻活雞，把牠在眾人頭上移動，表示把眾人的罪過放進這雞內，然後把牠劏好煑熟，送給窮人吃。現在世界各地都有機會發生禽流感，猶太人連劏雞的做法都停用了，以捐款施捨窮人來取代。基督宗教的代罪羔羊是耶穌基督，祂甘願為大眾而死，好能赦免世人的罪惡。

10.   每當帳棚節，猶太人會用樹枝搭建帳棚，主要用途是要儲存收割的農作物，也充作工人收割期間的宿舍。帳棚節時，猶太人會研讀盧德傳，因為達味的曾祖母盧德也與收割相關，盧2:15-16記載說：「15當她起來再拾取麥穗的時候，波阿次吩咐他的僕人說：「就連她在麥捆中拾取，你們也不要為難她；16並且要從麥梱中，為她抽出些來，留下讓她拾取，不要叱責她。」」當時盧德和其婆母納敖米正一貧如洗，只能趁人家收割期間去行乞，幸得盧德後來的丈夫波阿次相助，舒緩她們當前的絕境。

11.   猶太人在贖罪節獲赦罪後，到帳棚節時便可喜悅地慶祝，他們在帳棚內載歌載舞。到慶節最後一天（第八天），猶太人稱之為「simhart Torah」，「simhart」即「喜悅」，指「法律的喜悅」。猶太人在「simhart Torah」那天，會容許外邦人進入他們的會堂，甚至可以參觀他們的經卷。猶太人在這方面如此善待外邦人，是因為他們的傳統認為，雅威本來不是找猶太人作為選民的，而是別的民族，如中國人，羅馬人，日本人，印度人等，但這些民族得悉要遵守十誡，便婉拒了上主。結果天主四處尋覓，當祂來到埃及時，見到一群沒有身份的奴隸，便查詢他們願意作選民否，猶太人覺得遵守十誡總比在埃及為奴好些，便欣然接受了。天主便與他們訂立盟約，他們成了選民。在香港，猶太人的兩間會堂在羅便臣道70號，大的名「Ohel Leah Synagogue」，小的名「United Jewish Congregation」。要知道，基督宗教本來就源於猶太教，故值得爭取機會參觀猶太教的會堂，尤其是那較大的，十分古典和美麗。

12.   帳棚節的第八天，即最後一天，司祭會到史羅亞池取一壺水，帶到聖殿倒在祭壇的西北角上，然後祈求天主賞賜下雨，這一天便是Simhart Torah。所以，耶穌在若7:37-38說：「37在慶節末日最隆重的那一天，耶穌站著大聲喊說:「誰若渴，到我這裏來喝罷！38凡信從我的，就如經上說：從他的心中要流出活水的江河。」」天主教的「simhart Torah」是「聖經主日」，但很少教友知道每年的將臨期首主日就是我們的聖經主日，是要慶祝天主將聖經賜給世人的喜悅。猶太人很重視他們的「simhart Torah」，我們卻很少重視！

13.   猶太人每年會循環閱讀梅瑟五書一次，帳棚節前的一星期，會開始看申命紀的最後三章，「simhart Torah」起，猶太人會回到創世紀第一章，開始新的循環。申34僅得12節，談的是「梅瑟逝世」。試比較梅瑟五書的開始和結尾，申命紀是誡命書中最後一卷書，申34:10-12：「10以後在以色列中，再沒有興起一位像梅瑟一樣的先知，與上主面對面地來往；11至於上主派他在埃及地，向法郎，和他的一切臣僕，並向他全地所行的一切神蹟和奇蹟，12以及他在全以色列眼前所行的一切大能作為，和一切令人畏懼的大事，也沒有人能與他相比。」只有梅瑟能「與上主面對面地來往」，而他所行的「神蹟和奇蹟」是前無古人，後無來者的。

14.   梅瑟五書開始時談創世，結尾時談梅瑟的離世，兩者之間有何關係呢？以民能進入福地，要待他們的領袖梅瑟離世後才實現，象徵他們新的生命，辣彼們認為表示「先死後生」，梅瑟先死，以色列才後生。每年完結時是一個終結，梅瑟死了，新的一年由創世紀來象徵，是新的創造，也象徵新的生命。生命結束了，新的生命又開始，週而復始。「梅瑟」象徵舊的我，在靈性上，我每天都要死於自己，才能有新生命，才是再創造（創1）。

l        下期預告：耶肋米亞的哀歌（2011-7-23）

創世紀 45

創世紀45

（主題：生活中不可忘記天主）

1.     讀者請先閱讀創45。創41結束前，57節說「天下各地都大鬧飢荒」，為了生存，雅各伯便在42:1-2派遣十個兒子下到埃及去購買食糧，7節說「若瑟一見他的哥哥們，就認出他們來」，但故意暫不披露自己是他們的弟弟，而哥哥們亦沒有認出他來。記得37:9說若瑟曾「夢見太陽和月亮並十一顆星辰向我下拜」，現在夢境果然成真，42:6說哥哥們「俯首至地，向他下拜。」

2.     雙方對話中，若瑟在42:13得悉：「你的僕人們原是兄弟十二人，同是客納罕地一個人的兒子；最小的現今在父親那裏，另一個已不在了。」」若瑟為了要迫使兄長們把幼弟帶來，便禁固起二哥「西默盎」來，威脅其餘的兄長來滿足他的要求。幾經艱苦，他們終於在43:15帶了幼弟本雅明去見若瑟，位高權重的他怒火仍在，他竟在44:2吩咐其管家把「我的銀杯 … 一併放在他（本雅明）的布袋口處」，好能誣告他盜竊，這位若瑟竟要陷害他素未謀面的胞弟，可見他對父家各兄弟們深惡痛絕！

3.     若瑟在45:4表明自己的身份後，在7-8節說：「7天主派遣我在你們以先來，是為給你們在地上留下後裔，給你們保全多人的性命。8所以叫我到這裏來的並不是你們，而是天主；是他立我作法郎之父，作他全家的主人，作全埃及地的總理。」若瑟現在貴為全埃及的二號人物，僅次於法郎，但他並不認為自己是二號人物，若瑟說天主「立我作法郎之父（father of Pharaoh）」，認為自己比法郎更大，他見自己夢中目睹「太陽和月亮並十一顆星辰向我下拜」，當這夢境都應驗後，更變到目空一切！

4.     當若瑟沾沾自喜地享受自己的名利時，他的其他兄弟們正活在恐懼中，夢為若瑟來說的確能影響人的「生」與「死」，而這裏也不是第一次，記得創40時，他在獄中替司酒長和司廚長解夢，結果一人能保命（40:13），而另一人卻被法郎「懸在木架上」（40:19）。至於若瑟本人，夢令他升官發財，且置身於全埃及的最高領導層。

5.     若瑟向兄弟表明身份後，45:14說：「說畢，便撲在他弟弟本雅明的頸上哭起來了，本雅明也伏在他頸上哭泣。」一般人會「抱頭痛哭」，但奇怪的是若瑟與本雅明竟抱「頸」痛哭，為甚麼呢？「頸」是一道橋樑，把「頭」與「身體」連接起來，「頭」用作思考和抉擇，「身體」上的手和腳依照「頭」的指令而行動。「頭」等於人的「理想」，「身體」象徵「實現」，「頸」把「頭」的指令帶到「身體」，從而使「理想成真」。

6.     「頸」也象徵「聖殿」，作為人神的橋樑，若瑟「撲在他弟弟本雅明的頸上哭」，彷彿在「痛哭」千多年後聖殿會被毀，若瑟似乎遠望到將來猶太人的國殤！聖殿與約櫃相關，而約櫃與「史羅（Shiloh）」相關，史羅與第一位先知撒慕爾相關。在若蘇厄和民長的時代，當時耶路撒冷的聖殿尚未建造，約櫃便是安放在「史羅」的聖殿，位於耶路撒冷以北和舍根以南，史羅地屬聖祖若瑟，至撒慕爾時代，「史羅」的聖殿被培肋舍特人所毀（撒上4:1-11）。

7.     撒上1:3已說撒慕爾的父母「每年從本城上史羅去朝拜祭獻萬軍的上主。」當時史羅的司祭是厄里，後來撒慕爾就是被母親奉獻到這殿宇服務的（撒上1:24-28）。到撒下6:1-11時，達味有意將約櫃迎進耶路撒冷，但發生了一段插曲令他退縮。達味雖有意把約櫃搬入達味城，但撒下6:6談論用作運載的牛車，途中其牛幾乎「使天主的約櫃傾倒」，其中一位駕駛者「烏匝便伸手扶住」，結果天主因他的冒失而「發怒，將他（烏匝）擊殺」（靈修上，意指人誤以為天主需要人去扶持），達味見狀而退縮，把約櫃轉往「加特人敖貝得厄東家中。」到則10:18-22時，因為猶太人犯罪太多，上主的約櫃便由聖殿向東邊的門飛走了。最後，聖殿在公元前587年和公元70年先後兩次被毀，於是聖殿作為「頸」的功能失去了。

8.     當年聖殿的原址，今天被依斯蘭教霸佔，並建築了他們的金廟。在靈修上，聖殿指我們的教會，我們有七件聖事，當中聖體聖事是聖事中的聖事。辣彼們會問：你的「頸」在那裏？你的理想和成就在那裏？你與天主的橋樑是甚麼？因此，我們要小心保護我們的「頸」。

9.     父子重逢，看看創46:28：「雅各伯派猶大先去見若瑟，同他約定在哥笙相見。他們來到了哥笙地方。」雅各伯由愛妻辣黑耳所生的若瑟，竟能失而復得。奇怪的是雅各伯並沒有一馬當先急於見愛子，反而「派猶大先去見若瑟」，原因何在？對此我們要看回上文，37:26-27說：「26猶大遂對兄弟們說：「殺害我們的弟弟，隱瞞他的血，究竟有什麼益處？27不如將他賣給依市瑪耳人，免得對他下毒手，因為他究竟是我們的兄弟，是我們的骨肉。」兄弟們聽從了他的意見。」原來要把若瑟出賣的鬼主意是四兄猶大提出的，所以，猶大與若瑟之間象徵「仇恨」。

10.   猶大也具有其代表性，除若瑟外，他和其他的兄弟都是牧羊人（37:12），這亦是一般猶太人的工作。若瑟則不是牧羊人，只是父親雅各伯的寵兒，其職務見於37:14：「去看看你哥哥們是否平安，羊群怎樣；然後回來告訴我。」除此之外，只是終日都夢想人人向他叩拜！到了埃及後，若瑟也從來沒有做過牧羊的工作，他曾當「內臣兼衛隊長」的管家，後不幸入獄，又因能解夢而成了宰相。

11.   牧羊人的工作和大都市人士不同，牧羊人每天都接觸着草原、陽光、空氣，感到很接近天主，因而令人心曠神怡。若瑟則不是牧羊人，學者們稱他為「黑羊」，意謂他很想操縱別人，他的事業全憑白手起家，其間吃了很多苦頭，終能登峰造極，且十分享受一切自己賺取的物質生活。反省：其實人人都有一個「猶大」和一個「若瑟」，兩方彼此經常短兵相接，敵我分明！

12.   讀者會感到：人在江湖，若瑟的生活環境和際遇都與其長兄們不同，不能同日而語。事實上，大時代的轉變下，人無法擁着時間不放，所謂不進則退，變幻才是永恆。創46:28說雅各伯「派猶大先去見若瑟」，就是要提醒後者，屬於大都市精英的他切勿忘掉大自然的美，大自然本來就是他們的根。今天生活在大城市的我們，夜間星光點點似乎不屬於我們，我們卻不停地傷害自然環境！辣彼們要指出，這不只是一套理論，而是現實的生活，是生活的體驗。

l        下期預告：猶太人的「贖罪節」（2011-7-16）