斐理伯書（Philippians）

1.    雖然保祿在宗25:11向羅馬派往巴力斯坦作總督的斐斯托要求「向凱撒上訴」，但他後來在羅馬卻被判罪名成立，判處斬首死刑。還記得在以色列時，保祿認為在當地不會得到公平的審訊，所以才要求「向凱撒上訴」，結果卻難逃一死，那是否表示他計算錯誤呢？對這點我們必須要了解當時的政局，羅馬帝國當代的幾位皇帝分別是尼祿（Nero：公元54-68年）、提圖斯（Titus：公元79-81年）、圖密善（Domitian：公元95-96年），全都迫害教會，尤其是尼祿皇帝，而宗徒被軟禁在羅馬時正處於尼祿在位期間。由於在巴力斯坦的猶太人忍受迫害太辛苦了，便起來反對統治者，經常發生暴動，結果統治者進行了更嚴厲的鎮壓，這種形勢對保祿有影響嗎？

2.    保祿是羅馬公民，論公民權益，他受到全面的保護，所以當他要求「向凱撒上訴」時，連羅馬駐以色列的總督都無權否決。但論血緣，他是猶太人，必然會受到一定程度上的歧視。且從歷史中學習，二次大戰時，日本是主要侵略國，當他們轟炸美國的珍珠港而迫使美國開戰，美國當時如何對待土生土長的美籍日本裔人呢？很自然地，他們被關進集中營內，因為美國政府不會相信日本裔的美籍人士會忠於美國。同樣，如果中日開戰，中國政府會相信在香港出生的日本裔人士嗎？日本政府會相信在東京出生的中國人嗎？如果中梵關係破裂，中國會善待在香港的熱心教友嗎？政治現實就是，即使持有外國護照，也可以一天之內變成無效，單看美國政府如何對付本身是美國人的前中情局雇員斯諾登便知，政府對某人不滿意，那人便變成無國籍了，連替他伸出援手的人士或國家都會受到威脅！

3.    保祿要求「向凱撒上訴」時，目的是要保命，而事實上，他並沒有犯過任何法以致於死刑，猶太人不喜歡他，只因認為他的宗教立場不同，更因他而令很多人皈依基督，損害了猶太教的捐款收入而矣，這一切狀況都沒有違反羅馬法律。所以，被判死刑的結局是保祿意料之外的，羅馬政權見巴力斯坦的猶太人幾乎失了控，便針對猶太裔的領袖們，包括大司祭，也包括宗教領袖們，指控他們煽動民眾破壞社會安寧，便會殺一儆百，然後進行嚴厲的武力鎮壓，猶太人史學家若瑟夫記載，在以色列被釘十字架酷刑者數以千計。論科技，人類的確非常先進，甚至能觀看數以億計光年前的宇宙情況，可惜在人性上的發展，一句不悅的說話足以造成深仇大恨；在茶樓爭位處於下風，足以要置人於死地；在公路上被人超前，便窮追要去復仇！這等邪惡行為和意念不會發生在森林的野獸身上，因為野獸只會為了生存才競爭食物，不會奪盡一切食物而造成其它物種滅絕！科技能帶給人永生嗎？不會，所有大國都拚命發明超級武器，為的只是殺傷，為的只是毀滅，是人類的自我毀滅！永生只能來自基督，離開了祂，只會邁向滅亡。

4.    保祿遇上了始料不及的麻煩，結果斷送了性命。也許有人會提出，他為甚麼會害怕死亡呢？他不是應該信賴上主嗎？對這議題，保祿早就交代了，他在斐1:21說：「因為在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益」，更在斐1:23補充：「我渴望求解脫而與基督同在一起：這實在是再好沒有了。」可見宗徒視死如歸，但既然如此，保祿為甚麼還要求「向凱撒上訴」來保命呢？他在斐1:22說了：「如果生活在肉身內，我還能獲得工作的效果。」「生活在肉身內」=「繼續生存」，「獲得工作的效果」=「更多人皈依基督。」保祿的選擇猶如一位年事已高的國寶級教授，為了國家的利益而繼續不辭勞苦工作，好能培育更多人才一樣。

5.    保祿的確年老了，政治觸覺也很敏銳，明白人力有限，無法控制政局發展，萬一自己保命失敗，其他身處羅馬的基督徒便可能墮入險境，那怎辦好呢？這一點我們上一期已談及，是要依靠斐4:22所說「凱撒家中的聖徒（imperial household）」，包括了皇室成員、法官、百夫長、獄警、參議員、富商等人，即使這等人士並非盡是忠於信仰的，但總有一些有心人起碼肯暗中幫忙其他信友，屆時也需要人的一點智慧來辨識「凱撒家中的聖徒」裡誰願意支援。

6.    也許，利用人事關係來保護被迫害的信友算不算妨礙司法公正呢？那便要看看有否以財物收買保護者，利用人事關係本身不算犯法，文明社會裡，有些被判違了法的人士也會尋求社會知名人士親手簽署求情信，希望能減輕刑期，也算利用人事關係。如果我們參閱默11:15-22:5的天堂與地獄的大戰，也曾教訓信徒們，基督徒之間必須要互相幫助抵禦魔域的迫害，當人的法律抵觸了天主的法律時，信友的抉擇便以後者為先，正如伯多祿和宗徒們在宗5:29表明：「聽天主的命應勝過聽人的命。」

7.    任何宗教都知道，天律永遠都應凌駕人律之上，全世界絕大部份政府也都承認這觀念，不論是猶太教或印度教、是佛教或是伊斯蘭教、是天主教或東正教，天律都在人律之上，可惜，大多數基督徒都不明白這概念！其實理由很簡單，法律內的文字無法描述人的全部思想，文字和文法也有其局限，因而出現諸多法律漏洞，被不少法律人士所利用。相比之下，宗教的法律是要挑戰人心的，無人能逃避自己良心的譴責。因為「天主是愛」的法律是永恆的，故耶穌在瑪5:18說：「即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」

8.    2007年9月，緬甸有二萬僧侶和尼姑上街進行和平示威，要求軍政府以「憐憫」的心善待人民，很快便得到行人支持並加入示威行列，聚集了十萬人，軍隊便下令開槍，結果造成十一人死，包括一名日本記者，事件觸發更多人示威。翌日，當僧侶們步入廟宇進行儀式時，廟宇兩旁皆是軍人，均向廟內通道下跪，僧侶經過通道時，軍人都替僧人洗腳，以示歉意！一個極權但文明的國家，起碼曉得敬畏上主，人民要求「憐憫」正好就是神的意願，僧侶們認為以發展為名而強搶農民土地，是違反天法的，為了伸張正義，能冒生命危險也在所不辭！

9.    基督徒明白這概念嗎？他們曉得維護聖言的尊嚴嗎？天主教徒大多數不看聖經，基督教的教徒又怎樣？讀者們也許曾遇到友人或同事們的戲弄，問：「你是信耶穌的，對嗎？耶穌教人，當別人打你右頰，你不但不應還手，還應把左頰轉給人打。現在，我就要測試你的信仰，我要打你的右頰，且看你會否聽耶穌的話，把左頰也轉過來給我打！哈哈哈。」遇到這樣情況，不看聖經的天主教徒和聖經不離手的基督教教友，只能無言以對！

主顯節（甲乙丙年）讀經釋義

（主題：天主啟示給猶太人和外邦人）

 

讀經一：	依60:1-6
答唱詠：	詠72:1-2, 7-8, 10-11, 12-13
讀經二：	弗3:2-3a, 5-6
福　音：	瑪2:1-12

 

A      主顯節簡介

1.     主顯節使人想起賢士來朝，但這並非其真正原意，原意不是為了顯示天主給「外邦人」（賢士）。再遲些，基督教的露德會認為這慶節要強調教會的福傳工作，這也不是其原意。

2.     主顯節的四篇讀經是要恢復其原意的焦點，就是「天主要在聖子耶穌身上揭示自己」，其它的故事只是次要的。主顯節本來是來自東方的教會，主要是紀念主耶穌的受洗（即下主日所紀念的），那是天主首次揭示自己，再遲點便是加納婚宴（若2:1-12）。

 

B      讀經一：依60:1-6

1.     主顯節沒有分甲乙丙年，因此每年的四篇讀經都相同。讀經一中的依60:1談的是慶祝，慶祝依40所述者的滿全，充軍巴比倫的遺民可以回國，回到耶路撒冷。由於上主的「光明已經來到」，故依60:5說遺民應「喜形於色」，又有很多貢品奉上（「海洋的珍寶」和「萬民的財富」），上主的「光明」即祂的救恩，來到了耶京，依60:1「上主的榮耀」亦即厄瑪奴耳。

2.     在聖經中時常見到「光明」（依60:1）和「黑暗」（依60:2）兩詞，這是中東沙漠環境經常出現的景象，黎明一刻漆黑一團，突然間天際會變得很光亮。依60:2說很多人活在「黑暗」中，指的是「外邦人」，但以色列卻能活在「光明」中，依60:2b重申了依60:1b所說天主的「榮耀要彰顯在你（以色列）的身上」，「外邦人」見了感到十分羡慕，便立即前來朝拜上主。

3.     能從巴比倫回國的並不是全部被充軍的猶太人，只有熱心的遺民才可，那些變了質而拜偶像的人根本不算遺民。至於回國的猶太人中，有些是散居於地中海一帶的，亦即依60:4所描述：「你的眾子要從遠方而來」，他們要「聚集」到耶路撒冷於同一團體內。依60:5是指向未來的，四度說「要 …」就是談將來，回來的遺民要「喜形於色（grow radiant）」，意謂要向來到耶京的「外邦人」福傳。

4.     依60:6說「成群結隊的駱駝（獨峰的）」很多，多得「遮蔽」了耶路撒冷的街道，牠們背着「黃金和乳香」而來，這話立即與福音連接起來。「黃金」當然不是婚嫁或喜慶事贈送的金飾，請參閱下面E3段。「外邦人」獻上這麼名貴的禮品，為的是要「宣揚上主的榮耀」。耶路撒冷本已被巴比倫盡毀（公元前587年），現在，依60:10卻說「外邦人」「要修建你的城垣。」

5.     讀經一的訊息是要預示聖言的降生，遺民從巴比倫充軍回國乃象徵新生命的誕生，是天主救恩的偉大工程，祂透過聖子而顯示了自己，耶穌就是依60:2所說「黑暗籠罩著大地」中的「榮耀」。讀經一另一重點談賢士，他們象徵對天主自我顯示的回應，他們來為參與依60:3描述末世的朝聖，前往熙雍。

 

C      答唱詠：詠72:1-2, 7-8, 10-11, 12-13

1.     古代羅馬人視君王如神，就如中國稱皇帝為天子一樣。至於以色列，也視王為天主子（詠2:7），地位僅次於神，君王和王子均獲天主所賜的「公正」（詠72:1和詠72:3），因此有責任照顧其百姓。

2.     整篇詠72是為了君王而向天主祈禱的，特別祈求天主保佑他，使他能夠保護貧苦大眾和受欺壓的百姓，並拯救他們。詠72:5-6沒有被使用在答唱詠內，這兩節祈求上主賜給君王長壽，即詠72:5所說：「與日月共存，世世代代無窮盡。」領經的第二段（詠72:7-8）求天主賜與繁榮和安定。領經的第三段（詠72:10-11）談各國前來向達味王朝進貢，這只是聖詠作者的良好意願，希望在其英明領導之下，猶大國會成為大國。

3.     讀經一說耶路撒冷成為萬民的光明，因此人人都前來朝聖，答唱詠說世間上每個民族都要朝拜上主。讀經二說「外邦人」也有份於成為基督許諾的「共同承繼人」身份，福音便是「外邦人」的回應，賢士尋找新生的「猶太人君王」（瑪2:2），他們前來朝拜祂。

 

D      讀經二：弗3:2-3a, 5-6

1.     厄弗所書的作者洞悉到透過基督，天主的旨意是「外邦人」在教會內的身份能與以色列人平起平坐，弗3:6說：「外邦人藉著福音在基督耶穌內與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人。」讀經二中最重要的地方是弗3:3所說的「藉著（耶穌基督的）啟示。」不過，究竟這項「啟示」是否如弗3:5所說「給他的聖宗徒和先知（holy apostles and prophets）」呢？從迦1:12、1:16和2:2所載，關於「外邦人人藉著福音在基督耶穌內與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人」中的「啟示」，保祿堅持只有他本人獲得啟示，弗3:5卻說是「給他的聖宗徒和先知」的，因此，有些人認為厄弗所書並非保祿所寫。

2.     二千年前保祿堅持「外邦人」也像猶太人獲得天主的救恩，時至今天，以色列人仍堅持「外邦人」沒有救恩，所以，現在身處以色列的非猶太裔人士若不幸遇上意外或搶劫，警察是不會伸出援手的。極端的猶太人見「外邦人」經過，會視他們如狗，甚至會用火燃燒他們的影子，因為猶太人視「外邦人」為不潔。由此可見，當年保祿是多麼的勇敢。弗3:3說天主透過「在上邊已大略寫過的奧祕」向保祿啟示了，亦即透過宗9:1-22所載掃祿迫害基督徒的大行動時，主耶穌顯示給他的一段事跡。

3.     讀經二沒有使用弗3:3b：「我在上邊已大略寫過」片語，因為教友不知上面寫過甚麼「奧祕」，其實是指弗1:8b-10：「8天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，9為使我們知道，祂旨意的奧祕，是全照祂在愛子內所定的計畫；10就是依照祂的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」意思是：猶太人和外人均屬耶穌的救恩計劃之內，這計劃會在所定的時期滿全。

4.     保祿在弗3:4說：「你們照著讀了（1:8-10），便能明白我對基督的奧祕所有的了解。」這話是對信友的一項挑戰，因為他們有責任相信這項真理。弗3:5內「以前的世代」指舊約時代，舊約時代也有談論救恩的普世性，讀者可參閱依40-55和約納先知書等。到了新約時代，聖神藉着「宗徒和先知」把福音也傳揚給「外邦人。」

5.     反省：「宗徒」意即「派遣」，教友領堅振時被派遣，在受洗時已接受了先知的職務，當我們站在基督的審判台前，我們可如何交代自己的職務呢？弗3:6用了三個詞彙來表述外邦人與猶太人同獲天主的眷顧：「同為承繼人：co-heirs」/「同為一身：co-members」/「同為恩許的分享人：co-partners」，身為外邦人的我們能夠獲賜這身份乃「藉著福音。」

6.     看看下文，弗3:8說保祿自稱為「聖徒中最小的」，因為自知迫害過教會，他卻得到天主重大的恩寵，成了外邦人的宗徒。他的功能見於弗3:8b，就是把基督的極「豐富福音」傳揚給外邦人，使人明白「從創世以來」，外邦人的得救是在天主的計劃之內的。

7.     讀經二與本主日的福音串聯的地方是：瑪2:1的「賢士」正是弗3:6說的「外邦人」，瑪2:11說賢士們「俯伏朝拜」了耶穌，保祿在羅11:24裡把「野橄欖樹上被砍下來的」比作「外邦人」，卻「被接在好橄欖樹上。」這樣令人意想不到的事只能透過「藉著（耶穌基督的）啟示」才能令人信服。現代反對基督宗教的人最經常提出的質疑是：「看看教會黑暗時代的歷史後，你還願意繼續作基督徒嗎？」對這樣的責難，為願意聆聽的人來說，上述的解釋定必可打動責難者的心。

 

E      福　　音：瑪2:1-12

1.     「三王來朝」的故事僅記於瑪竇福音內，沒有任何古代文件有這記載，也有學者認為這是源於巴郎的故事（戶22-24），天主把原本意圖咀咒以色列的行動變成對他們的祝福。無論如何，賢士來朝的故事重點在於「外邦人也是天主救恩計劃所包含的。」

2.     值得思索的是瑪2:6，「猶大的白冷」指向達味，他來自猶大支派，猶太人相信默西亞來自達味家族。瑪和路都顯示耶穌在大黑落德在位末期誕生，傳統說他晚年很害怕有人謀朝篡其位，故瑪2:3說他「就驚慌起來」，於是在瑪2:7「暗暗把賢士叫來」，這行為十分丟臉，因為中東人（包括賢士們）會視之為有邪惡事而不可告人，故此瑪2:12說他們「由另一條路返回自己的地方去了。」

3.     福音與讀經一（依60:6）均有「黃金和乳香」一詞，「黃金」並非名貴金飾，而是中東的一種乳香，乾沙在強風下擊中長於沙漠中的「黃金」植物樹幹，流出的樹液很快便乾涸而硬化，成為「黃金」，其顏色是黃色的，但當被燃燒時會呈金色，因而命名「黃金」。「黃金」雖屬乳香類，但價錢十分昂貴。另外，聖經從來沒有說賢士有三人，一份禮物可以由多位友人聯合贈送，一個人也可以贈送多份禮物。四篇讀經都給我們內心的反思：當我們每次來到上主的聖殿時，我們有甚麼「黃金、乳香和歿藥」送給雅威呢？是我的心靈嗎？是我的時間和耐性嗎？是我的財富嗎？抑或我的整個自己呢？然後，別人在我身上見到基督嗎？

下期預告：

l  斐理伯書（2014-1-1）

l  主受洗節（甲年）讀經釋義（2014-1-4）