（主題：「新生命」－信從耶穌，必得永生）
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讀經一
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則37:12-14
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答唱詠
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詠130:1-2, 3-4, 5-6, 7-8
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讀經二
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羅8:8-11
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福 音
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若11:1-45
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A 讀經一：則37:12-14
1. 則37:1-10的標題是「枯骨復生的神視」，則37:11-14的標題是「枯骨的寓意」，厄則克耳約於耶肋米亞後十年被召作先知，時為公元前597年，他是一位司祭（則1:3）。則共48章，則1-30如耶肋米亞不停地譴責耶路撒冷，而則33-48象徵再創造（re-creation），能再創造，兩位先知都十分高興。巴比倫的充軍不是一次過的，而是分為三階段，至公元前587年完成。厄則克耳本人亦在公元前597年與猶太國的王室人員被流放，他在以色列境外被召作先知。
2. 則的結構如下：
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則
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內 容
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(a)
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1-3
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厄則克耳在以色列境外被召叫作先知；
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(b)
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4-24
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譴責在禮儀上和社會上的罪惡；
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(c)
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25-32
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譴責以色列的鄰居（黎巴嫩、埃及、摩阿布等），因為他們令以色列犯罪；
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(d)
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33-39
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耶路撒冷復興的佳音，令人振奮、關懷、充滿希望和喜悅；
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(e)
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40-48
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新的神視，聖殿的重建，但沒有完成。
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3. 北方以色列國早於公元前721年滅亡了，南方猶大國岌岌可危，因為強敵巴比倫在北面壓境，猶大國有意依附其南面的埃及國，但厄則克耳並不同意，認為他們應信賴上主，而不是依靠政治結盟。要依賴上主便必須遵守祂的誡命。
4. 看看讀經一的上文，則37:1說「上主的神引」先知到「平原中」，很可能指巴比倫的底格里斯河和幼發拉底河的平原上，環視周圍均滿佈着骨頭，可能曾遭戰役的浩劫！則37:2說骨頭「又很乾枯」，意即死了很久，寓意指被充軍的猶太人，「乾枯」也表示一點生機都沒有，是典型的亡國奴，一切景象都令人感到萬念俱灰（請參閱則37:11a ）。
5. 則37:1的「神（spirit）」和則37:9的「氣息（breath）」兩詞相關，希伯來語都是「ru’ah」，則37:12-13也多番使用「你們的墳墓」來象徵被充軍的猶太人，這話與四旬期第一主日的讀經一（創2:7-9, 3:1-7）相連，那裏的創2:7說：「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」則37:12說上主「要從你們的墳墓中把你們領出來」，「領出來」指復興，猶太人會得到新的生氣而復生，暗指末日時的復活。
B 答唱詠：詠130:1-2, 3-4, 5-6, 7-8
1. 詠130是一篇個人向天主的祈禱文，作者遇到了困難，到結尾時，這篇聖詠的訊息是向眾人說的。詠130:1說：「上主我由深淵向你呼號」，「深淵」表示混沌的水，即遠離上主，指的也是被充軍的猶太人。領經的第一段（詠130:1-2）彷彿是約納先知的話：「我在患難中，呼求上主，衪便應允了我，我從陰府的深處呼求，你便俯聽了我的呼聲。」（約2:3）這是被大魚吞了的約納先知在魚腹裡向上主禱告。
2. 對於聖詠作者的祈禱，詠130:3描述了天主的回應，說祂沒有「細察我的罪辜」，即祂不咎既往，且寬恕了作者，因此，作者對天主「起敬起愛。」事實上，如果天主真的要計較，「有誰還能站立得住？」所以每台感恩祭，神父都會唸：「求祢不要看我們的罪過，但看祢教會的信德 …。」天主這樣寬宏大量，乃「因為上主富於仁慈」（詠130:7），因此我們應全心學習天主的聖言，所以詠130:5說：「我仰賴上主，我靈期待衪的聖言。」藉着學習聖言，我們才能了解天主的慈悲和旨意。
3. 聖詠的作者在詠130:6說：「我靈等候我主，切於更夫的待旦」，表示他感到被仇敵襲擊，他像守衛在守護台地寸步不離，也不敢鬆懈。這在靈修上指救恩，是救恩的預言，作者在詠130:8知道「衪必要拯救以色列人，脫離一切所有的罪根」，意謂被充軍的猶太人將會皈依，於是作者要把這喜訊傳報給一切以色列人，這希望乃源於天主的大愛，祂願意寬免我們的罪過。
C 讀經二：羅8:8-11
1. 猶太人的文化認為人人內心都受着正邪兩方的糾纏，就如迦5:17說：「本性的私慾相反聖神的引導，聖神的引導相反本性的私慾。」先看讀經二的上文，羅8:6說：「隨肉性的切望，導入死亡；隨聖神的切望，導入生命與平安。」這與天主的慈愛相關，祂透過聖子耶穌的聖死和復活顯示其無限的仁愛，藉此使我們得到釋放，獲得新的生命，免受死亡的威脅和法律的束縛。何謂「隨肉性」呢？羅8:7解釋說：「因為隨肉性的切望，是與天主為敵，決不服從，也決不能服從天主的法律」，意指受着世俗的財富和名利所束縛，無法超越眼前的價值，因此，羅8:8說這樣思維的人「決不能得天主的歡心。」
2. 另一種人是「隨聖神的切望」的人，羅8:9詳述說：「至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。」當「天主的聖神住在你們內」，人便能脫胎換骨，能從屬於基督內，與祂和天主聖神結合。天主聖子和聖神住在我們內，效果十分昭著，羅8:10-11說出同一的訊息：「10如果基督在你們內」，我們的「神魂」便能「賴正義而生活。11藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。」兩節一起彷彿帶領我們重溫耶穌在若11:25-26對瑪爾大所說的話：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」耶穌更在若6:40承諾：「在末日，我要使他（信從子的）復活。」羅8:13是要人知道抉擇的後果：「隨從肉性生活，必要死亡」，而「依賴聖神 … 必能生活」，包括使耶穌從死者中復活起來。在本主日的福音裡，耶穌也藉「依賴聖神」使拉匝祿「必能生活。」
3. 羅8:14很重要，它指出人身份超然的提升：「凡受天主聖神引導的，都是天主的子女」，成為祂的「義子」，有福份稱天主為「阿爸，父呀！」子女與工人不同，羅8:17說子女才是「承繼者」和「基督的同承繼者」，因而可以分享天主的光榮。至於「受天主聖神引導的」是甚麼，要到福音才探討。
D 福 音：若11:1-45
1. 福音是若11:1-45，先看下文，若11:47-50說「司祭長和法利塞人」商議如何置耶穌於死地，這裏一班社會精英和富裕的政治和宗教領袖，俚語所謂「賊公計，狀元才」，他們要殺死天主，他們就是羅8:8形容為「隨從肉性」的人。論若1-12的結構，共分為七段情節，若11屬第六段，卻總結了前五段的情節：
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若
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內 容
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(a)
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2:1-4:42
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耶穌更新了世界；
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(b)
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4:43-5:47
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天主聖言賜予生命；
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(c)
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6
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耶穌是生命之糧；
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(d)
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7-8
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耶穌的身份是默西亞；
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(e)
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9-10
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耶穌是世界的光。
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2. 若11的主題是：「生命戰勝了死亡」，最重要的一節是若11:25：「信從我的，即使死了，仍要活著。」這話完全應驗在拉匝祿身上，若3已談「重生」，若4談「活水」，若6談「生命之糧」，若8:12談「世界的光」，若10:10說：「我來，是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」為了耶穌「所愛的」人（若11:3），而立即出現了連串和不同的反應行動：若11:11說耶穌和其門徒便前往伯達尼，若11:20和若11:29說瑪爾大和瑪利亞分別出來迎接耶穌，全體人士與祂便移步到墓穴（若11:34），彷彿是與基督同死，原來是去見證祂復生拉匝祿（若11:43），若11:46說有些猶太人將目睹的一切向法利塞人報告，而耶穌卻北上到「一座名叫厄弗辣因的城」（若11:54）。
3. 耶穌行了一件聖蹟，不同的人士作出了不同的反應，若11:25-26提出了一項重要的神學：「生命與信德相關」，瑪爾大在若11:27向耶穌宣認信德：「主，我信你是默西亞，天主子」，這話曾經出自西滿伯多祿的口：「你是默西亞，永生天主之子」（瑪16:16、谷8:29），不過，若所載的宣信者卻是瑪爾大，這是很重要的，因為若20:31 表示寫若的目的：「是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子。」耶穌曾在若5:25-29治癒一個癱子後的講道說：「時候要到，且現在就是，死者要聽見天主子的聲音，凡聽從的，就必生存」，強調的是聖言能賜與生命，現在耶穌在若11:43大聲說：「拉匝祿！出來罷！」若11:44說「死者便出來了。」
4. 這次事件中也見到人神如何溝通，記得當初兩位門徒遇上耶穌時，在若1:38-39，他們便問祂「住在那裏」，耶穌向他們說：「你們來看看吧！」現在到若11:34時，耶穌問拉匝祿被「安放在那裏」，他們向祂說：「主，你來，看罷！」若1時是天主邀請人去看，若11時是人邀請天主去看，可見人神可以積極彼此溝通。
5. 很多學者說拉匝祿的復生是預示耶穌將來的復活，試比較一下若11和若20：
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若11
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拉匝祿的復生
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耶穌的復活
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若20
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31
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瑪利亞「往墳墓上去哭泣。」
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瑪利亞「站在墳墓外邊痛哭。」
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11
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38 / 41
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「墳墓 … 前面有一塊石頭堵著」，有人「便挪開了石頭。」
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「石頭已從墓門挪開了。」
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1
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44
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死者纏著布條和汗巾。
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也見到耶穌的殮布和汗巾。
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6-7
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16
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多默說要跟JC去死。
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多默要見到才相信。
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24-28
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6. 福音如何與其它三篇讀經串聯起來呢？則37:12 說：「我要從你們的墳墓中把你們領出來」，耶穌便在若11:43大聲喊說：「拉匝祿！出來罷！」 羅8:10說：「如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。」耶穌在若11:25:26指出原因：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」訓3:20曾說：「（人）出於塵土，也都（因罪）歸於塵土」（也請參閱創3:19），耶穌恢復了人原本不死的人性。則37:14又說：「我要 … 使你們復活 … 那時，你們便要承認我」，詠130:7便承認說：「上主富於仁慈，他必定慷慨救援」，瑪爾大也在若11:27宣認耶穌：「我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」若11:45亦說：「一看到耶穌所行的事，就有許多人信了他。」
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