匝加利亞（Zechariah）

1.      匝11:4-17講論「兩個牧人」的神諭：「4上主，我的天主這樣說：「你要牧放這待宰的羊群！5那些購買牠們來宰殺的，以為無過；那賣出牠們的還說；上主應受讚美，因為我成了富翁！那牧放牠們的，毫不憐惜牠們。6我也決不再憐恤這地上的居民──上主的斷語；看，我要將每個人交在他的牧人手中．和他的君王手中，讓他們毀滅這地，我決不由他們手中搶救。7這樣我就代替賣羊的人牧放待宰的羊群。我取了兩根棍杖：一根我稱它為「愛護」，一根我叫它作「聯合」；我這樣牧放了羊群。8在一個月內，我竟廢除了三個牧人；終於我的心神也厭煩羊群，而他們的心也厭惡我。9我於是說：我不願再牧放你們：那要死的，就讓他死去；那要喪亡的，就讓他喪亡；那剩下的，就讓他們彼此吞食。10以後，我就拿起我的棍杖「愛護」，把它折斷，藉以廢除我與眾百姓所結的盟約。11盟約便在那一天廢除了；於是那些注視我的羊販子，便都知道這是上主的話。12以後，我對他們說：如果你們看着好，就給我工資，不然，就算了。他們於是衡量了三十兩銀子作我的工資。13那時上主對我說：「你把他們對我所估計的高價投入寶庫內！我就拿了那三十兩銀子，投入上主殿內的寶庫裏。14然後我又折斷了我的另一根棍杖「聯合」，藉以廢除猶大與以色列間的手足情誼。15上主又對我說：「你再為你取一套愚昧牧人的服裝，16因為．看，我將在地上興起一個牧人：那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持；却要擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子。17禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」

2.      匝11:5說「購買」和「賣出」羊群的人是指那些人呢？指上流社會的人士，包括商家；「羊群」乃指一般農民、奴隸、乞丐和基層人民。匝11:5要指出一個嚴重的問題，就是官商們買賣「羊群」，意謂上流社會人士把普羅百姓視作商品！這種邪惡觀念一直留存至今，尤其是世界各地的大都會裡，資本家往往把雇員視作工具，且用威迫利誘手段強迫雇員出賣良知甚至美色來騙取生意和欺騙顧客，這是社會的罪行和經濟的罪行。匝加利亞在此指出社會的不公義，發生在充軍前，因此，回國後的遺民必須曉得悔悟，先知要演出百姓當年的腐敗生活，一個腐敗的社會裡，主要的受害者必然是「羊群」所象徵的老百姓！

3.      那麼，先知應如何做才好呢？匝加利亞在匝11:6說：「我也決不再憐恤這地上的居民──上主的斷語；看，我要將每個人交在他的牧人手中．和他的君王手中，讓他們毀滅這地，我決不由他們手中搶救。」還以為先知會「路見不平，拔刀相助」，殊不知他「決不再憐恤這地上的居民」，也「決不由他們手中搶救。」以民成了一個沒有希望、沒有將來的民族！

4.      匝11:7說先知「取了兩根棍杖」，「棍杖」為牧羊人很有用，一方面在山路走動時充作拐杖，另一方面可用來保護自己，可抵禦野獸和山賊，又可用來放羊。奇怪的是，匝加利亞為甚麼要取「兩根」棍杖呢？這「兩根棍杖」是有名稱的，分別稱為「愛護（Goodwill）」和「聯合（Union）」。起初，牧羊人與「羊群」的關係不錯，但到了匝11:8起便急轉直下，結果是：「我的心神也厭煩羊群，而他們的心也厭惡我。」本來，天主派了匝加利亞先知去照顧百姓，但百姓們現在開始惱恨天主，天主於是在匝11:9作出反應：「我不願再牧放你們：那要死的，就讓他死去；那要喪亡的，就讓他喪亡；那剩下的，就讓他們彼此吞食」，可見天主對人多麼的失望！

5.      真值得香港人反省：很多香港人都自私自利、毫無公義！莫說在地鐵內見到長者和抱着嬰兒的婦女時不讓位；對於那些敢於伸張正義的人卻加以批判，例如陳日君樞機每次為弱勢社群發聲時，經常受到特區政府和左派人士口誅筆伐，有些無知的批評者甚至是教友和聖職人員！怪不得天主說：「我不願再牧放你們：那要死的，就讓他死去；那要喪亡的，就讓他喪亡！」於是天主派了一個邪惡的牧人來，就如一些只曉腦滿腸肥和貪贓枉法的政界領袖們，他們對百姓的民生毫不關心。匝11:7其中一根棍杖「愛護（Goodwill）」乃象徵「天主」，祂要向上流社會的人士算賬，於是，祂在匝11:10-12採取行動，匝11:10說祂「把它折斷，藉以廢除我與眾百姓所結的盟約」，「折斷」了與以民訂立的盟約，然後要求「工資」，如果對方不願意支付，也「就算了」，再一次見到天主對以民多麼失望！

6.      於是，「地上的居民」計算了以後，認為祂只值「三十兩銀子」，很可能是基於出21:32：「牛若牴死了一個奴僕或婢女，應給僕婢的主人三十銀『協刻耳』，牛應砸死。」天主派遣了一個牧者去照顧人民，但他們沒有理會他，反而視他如「僕婢」的價值，對天主是一侮辱！「三十銀」容易令人想起負賣者猶達斯，他為了錢而出賣了師傅，瑪26:14-15這樣說：「14隨後，那十二人中之一，名叫猶達斯依斯加略的，去見司祭長，15說：「我把他交給你們，你們願意給我什麼？」他們約定給他三十塊銀錢。」在舊約中也有另一人物與負賣相關，就是聖祖若瑟，創37:28記載說：「米德楊的商人經過那裏時，他們（若瑟的兄長們）便從井中拉出若瑟來，以二十塊銀錢賣給了依市瑪耳人；他們便將若瑟帶到埃及去了。」

7.      天主在匝11:13叫匝加利亞把「三十兩銀子」投入「寶庫內」，先知便遵照天主的吩咐做了，過了五百年後，依斯加略人猶達斯果然如此做了，瑪27:5說他跟着「就退出來，上吊死了。」「兩根棍杖」彷彿是指向耶穌基督的使命 －「愛護（Goodwill）」和「聯合（Union）」世人 ，天主派了聖子降生成人來拯救世人，可惜當時的人沒有接納祂，且把祂釘死在十字架上，策劃這謀殺天主的邪惡行為始於有人貪圖「三十塊銀錢」而把師傅的生命斷送了！

 

匝加利亞（Zechariah）

1.      匝10:6說：「我要使猶大家強盛，使若瑟家勝利；我要使他們復興，因為我憐憫了他們，他們必好像我從未放逐過他們一樣：因為我是上主他們的天主，我必要應允他們。」「猶大家」和「若瑟家」意謂全以色列，指回了國的「遺民。」匝10:7說：「厄弗辣因人要如勇士，他們的心必像飲了酒那樣喜樂；他們的子孫見了也要喜樂，他們的心必歡樂於上主。」十分喜氣洋洋，基督徒認為這裡指向未來耶穌復活的喜樂，將會出現一批新的領袖，均來自「遺民（anawim）」。

2.      匝10:8-12說：「8我要向他們吹哨，聚集他們，因為我解救了他們；他們的人數眾多，必如昔日一樣。9我雖曾將他們分散到各異民中，但他們在遠方仍懷念著我，養大自己的兒子，然後歸來。10我要從埃及地領他們回來，由亞述聚集他們，領他們到基肋阿得地和黎巴嫩，但此地為他們仍然不夠。11他們要渡過埃及海，擊打海中的波浪，使河底乾涸；亞述的高傲必要受挫，埃及的權杖必被奪去。12他們的力量全在於上主，他們必以他的名號為自己的光榮──上主的斷語。」天主要使猶太人的人數倍增，以致需要大量的地方居住。可惜，今天的猶太人多以此聖經片段視為「猶太復國主義（Zionism）」的根據！從匝10:11看，似乎又處於戰爭狀態，其實這裡指的是聖戰，「埃及」和「亞述」象徵拜偶像，「埃及」拜的主要是各種動物，而「亞述」則拜巴耳，「遺民」必須反對拜偶像。

3.      匝11:1-3說：「1黎巴嫩！打開你的門，讓火來吞滅你的香柏！2松樹，哀號吧！因為香柏已被伐倒，高大者已被摧毀；巴商的橡樹，哀號吧！因為不可深入的樹林全已倒下。3聽，牧人在哀號，因為他們的的光榮已被破壞；聽！幼獅在咆哮，因為約旦的豪華已遭摧殘。」「香柏（cedar trees）」意指木製的偶像，象徵着政治領袖們，他們將被上主滅絕，好使「黎巴嫩」得以淨化。「巴商」位於以色列東北的高地，屬今天的黎巴嫩地，此地有「橡樹（oak trees）」，也象徵着偶像和政治領袖們，所以，一切在「黎巴嫩」和敘利亞的偶像們將被鏟除。匝11:3聽見了「牧人在哀號」，這裡的「牧人」是指邪惡的領袖們，本來，為政治領袖們來說，把森林鏟除是一項好消息，因為可發展經濟，也可牧養牛羊。然而，「香柏」和「橡樹」正指政治領袖們本身，現在要把他們殺盡，表示天主要離棄他們！

4.      匝11:3說「幼獅在咆哮」，「咆哮」是因為沒有食物吃。「約旦的豪華（pride）」也是用來形容政治領袖們，在匝加利亞眼中，一切原本各方的領袖（政治、經濟、社會、宗教）都成了無用的，因此天主要放棄他們，然後派遣默西亞來，祂是那謙卑的「遺民（anawim）」，會帶領百姓邁向新的方向。所以，民族復興的概念並沒有幻滅，只是需要作修正而已，以色列的光榮仍存在，要由默西亞取代了原本的政治和宗教領袖們。不過，究竟默西亞是怎樣的呢？當時的人尚未知道，只知祂會來自天上，祂是君王，但與人世間趾高氣揚和唯利是圖的君王不同，祂十分謙虛。

5.      匝10:1-2是一個提醒，提醒以色列子民當年被充軍的因由，就是因為拜偶像，「遺民」們必須要悟出問題所在，然後加以糾正，而糾正也需要正確的手法，匝1-8用了當時得令的宗教和政治領袖來帶領，到匝9起才發現「人算不如天算。」匝10認為以色列的衰落乃始於「有系統的宗教」，即匝10:3起所說的話。作為基督徒的我們，應對這話題要特別小心，尤其是在堂區服務的善會會員們，對堂區的政策有所不滿時，容易立即作出嚴厲的批評！須知任何團體，包括信仰團體，都不是完美的，一旦出現問題，信友的迅速強烈譴責對團體造成的傷害可能是不相稱的，特別對在信德上仍在成長的新教友們，容易造成傷害！

6.      不過，我們怎能辨識堂區或教會走在不正確的方向呢？必須經常閱讀聖經，最好能在天主教會內由資深的教友帶領下，能更清楚天主的旨意。一旦發覺堂區的方向走錯了，便應主動提出修正，好能共融在聖教會內。匝9起出現的默西亞，不只要帶領以色列，而是帶領天下萬民度新的生活。

7.      匝11:4-17講論「兩個牧人」的神諭：「4上主，我的天主這樣說：「你要牧放這待宰的羊群！5那些購買牠們來宰殺的，以為無過；那賣出牠們的還說；上主應受讚美，因為我成了富翁！那牧放牠們的，毫不憐惜牠們。6我也決不再憐恤這地上的居民──上主的斷語；看，我要將每個人交在他的牧人手中．和他的君王手中，讓他們毀滅這地，我決不由他們手中搶救。7這樣我就代替賣羊的人牧放待宰的羊群。我取了兩根棍杖：一根我稱它為「愛護」，一根我叫它作「聯合」；我這樣牧放了羊群。8在一個月內，我竟廢除了三個牧人；終於我的心神也厭煩羊群，而他們的心也厭惡我。9我於是說：我不願再牧放你們：那要死的，就讓他死去；那要喪亡的，就讓他喪亡；那剩下的，就讓他們彼此吞食。10以後，我就拿起我的棍杖「愛護」，把它折斷，藉以廢除我與眾百姓所結的盟約。11盟約便在那一天廢除了；於是那些注視我的羊販子，便都知道這是上主的話。12以後，我對他們說：如果你們看着好，就給我工資，不然，就算了。他們於是衡量了三十兩銀子作我的工資。13那時上主對我說：「你把他們對我所估計的高價投入寶庫內！我就是拿了那三十兩銀子，投入上主殿內的寶庫裏。14然後我又折斷了我的另一根棍杖「聯合」，藉以廢除猶大與以色列間的手足情誼。15上主又對我說：「你再為你取一套愚昧牧人的服裝，16因為．看，我將在地上興起一個牧人：那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持；却要擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子。17禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」

8.      「兩個牧人」一善一惡，匝11:4-17的神諭像個話劇，由匝加利亞演出，飾演「善牧」、也飾演「惡牧」，劇情反映了充軍前的境況。「牧人」這裡包括君王和其他宗教領袖、經濟領袖和社會領袖，他們各自在自己的崗位上服務以色列。

匝加利亞（Zechariah）

1.      「萬民（nations）」指非猶太裔人士，那謙遜的君王要「向萬民宣佈和平」，可喜可賀。不過，今天的世界裡能有真正的和平嗎？美國兩位生物學家到伊拉克攝影生態環境，竟然勞動了超過三十名軍警來保護，且一直留意情報，說路旁藏有炸彈，可見絲毫的內心安寧都沒有，相比匝的君王所統御的領域「由這海到那海，從大河（指尼羅河）直到地極」，明確是指普世所應享的平安！這位君王要把「和平」帶給「萬民」，究竟指的是何時呢？就是聖言降生成人的那夜：「平安夜，聖善夜 … 靜享天賜安眠，靜享天賜安眠（Sleep in heavenly peace、Sleep in heavenly peace）」，馬糟裡謙遜的君王彷彿「騎在驢駒上。」（匝9:9）

2.      匝9起出現了重大的改變，因為被視為上流社會的宗教領袖和政治領袖們被放棄了，取而代之者乃「遺民神學（anawim theology）」，成了基督宗教的基礎，因為基督是一位謙虛的君王。究竟這位謙虛的君王給我們甚麼教訓呢？而他與「遺民」又有何關係呢？就是瑪5:3-12所載的「真福九端」：「神貧的人是有福的、哀慟的人是有福的、溫良的人是有福的、飢渴慕義的人是有福的、憐憫人的人是有福的、為義而受迫害的人是有福的」，所有「有福的」都被世人視為小人物：「若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他」（瑪5:39），因為「天國是他們的。」耶穌基督本人就是「小人物」的表表者，這位謙遜的君王「為了承擔大眾的罪過，作罪犯的中保，犧牲了自己的性命，至於死亡，被列於罪犯之中。」（依53:12）藉着這受苦僕人的犧牲，他戰勝了死亡，成了「遺民神學」的重心。

3.      匝9:11-17記載說：「11你，熙雍女子！因了你盟約的血，我要從無水地牢中釋放你的俘虜。12懷著希望的俘虜，必要回到你這裏。熙雍女子！我必雙倍償還你在充軍之日所遭受的一切，13因為我要以猶大作我張開的弓，以厄弗辣因作我弓上的箭。熙雍！我要鼓動你的子民，使你有如勇士的劍，為攻擊雅汪子民。14上主必要在他們上面出現，像閃電一般射出衪的箭；吾主上主必要吹起號角，乘著南方的旋風前來。15萬軍的上主必保衛他們，使他們前進，踐踏投石的人；他們必要喝他們的血，有如喝酒；飽享鮮血，有如祭壇的四角。16到那一天，上主他們的天主，必要拯救他們，要牧放他的百姓，有如牧放羊群；他們將如王冠上的寶石，在他的地上閃爍。17那時，此地是多麼幸福，多麼美麗！五榖滋養少男，新酒培育處女。

4.      匝9:11-17談的是「承諾」，這承諾是向以色列作出的，「雙倍償還你在充軍之日所遭受的一切」指的是人數，以色列子民的人數，當他們獲得勝利後，將會有「雙倍」的猶太人回國，回到耶路撒冷居住。匝9:15所說「投石的人」是指以色列的敵人，以色列有了上主作保護，便能打敗敵人，「喝他們的血」等於奪去敵人的性命，因為肋17:11說：「生命是在血內。」所以，「踐踏投石的人」+「喝他們的血」=「打勝仗」。不過切勿喧賓奪主，因為一切光榮應歸於上主，故此要把「鮮血」倒在「祭壇的四角。」（肋1:5, 11, 3:2）至於以民為甚麼要「喝他們的血」呢？可能是匝的作者心中正感受到戶23:24的話：「這民族起來有如母獅，挺身像雄獅，不吞下獵物，不喝被殺的血，決不臥下。」

5.      以色列人所獲賜的另一恩寵見於匝9:16：「到那一天，上主他們的天主，必要拯救他們，要牧放他的百姓，有如牧放羊群」，當猶太人被充軍到巴比倫時，天主好像是放棄了他們，現在剛好相反，祂「要牧放他的百姓」，戰爭結束了，以色列子民能夠享受和平的日子。因此，匝9:17說他們「多麼幸福」和「多麼美麗」，生活上的物資供應充裕：「五榖滋養少男，新酒培育處女。」時為約公元前519年，以色列子民已曉得種植「五榖」了。

6.      匝10一開始便談美好的時光，匝10:1-2說：「1到春雨的時節，你們應向上主求雨，上主必興起雷電，降下傾盆大雨，賜人食糧，使田間生出青草，2因為「忒辣芬」所講的只是謊言，占卜者所見的只是虛幻，所報告的只是幻夢，只會以空言安慰人；為此，民眾流離失所，有如沒有牧人的羊群。」「忒辣芬（teraphim）」等於求簽，天主要告訴世人，一切幸福均來自祂，其它的宗教都是虛假的，因為它們「只會以空言安慰人。」匝加利亞並不信任匝1-8所指有系統和有組織的宗教，那對今天的教會作出甚麼啟示呢？自聖言降生成人後，祂已向教會給予了一切的啟示，因此，我們不可以拒絕祂親自建立的教會，天主教就是「從宗徒傳下來」唯一的真宗教，她宣講的是真理，二千年來縱使一直受着以基督為名而由人建立的教會不停的攻擊，同時被邪惡的政權施以嚴重的迫害，教會仍屹立不搖。

7.      匝10:3開始談「在耶穌基督身上得到滿全」：「我的怒火必要向牧人發作，我必要懲罰公山羊，因為萬軍的上主將要看顧自己的羊群──猶大家，使他們有如自己戰埸上的駿馬。」「公山羊（he-goats）」是有羊角的，「角」象徵權威，而這象徵意思廣泛地在舊約中使用，現在，天主要懲罰有權有勢的領袖們。匝10:4-5續說：「4角石是出於衪，幕樁是出於衪，戰弓是出於衪，而且所有的首領也是出於衪。5他們全如勇士，在戰埸上踐踏敵人，有如踐踏街上的泥濘；他們必要得勝，因為上主與他們同在；騎馬的人反要慚愧！」這裡談戰爭，但看來很矛盾，因為不久前在匝9:10說過，以色列子民可安享太平了，現在又處於戰爭狀態，真令人不安！

8.      匝10:4中「角石（Cornerstone）」/「幕樁（Tent-peg）」/「戰弓」/「首領」全都指「遺民」，耶穌本人也很謙遜，但祂卻成了「角石 / 幕樁」，這裡四個詞彙雖然象徵着戰爭狀態，卻不是指軍事、政治、社會或經濟戰，而是靈性上的戰爭，針對的是社會和人心的邪惡，而那謙遜的君王要作「角石（Cornerstone）」/「幕樁（Tent-peg）」/「戰弓」/「首領」的領袖。反觀今天一些教友的思維，認為心裡相信便夠了，主日感恩聖祭的參與與否是無傷大雅的。這樣的想法完全是錯的，因為耶穌成了普世的君王，祂離世升天後，仍派遣了領導人們去管理祂親自建立的教會，因此，信眾便有義務聽從他們。