私人啟示（Private Revelations）四之二

1.      香港天主教教區在2014年11月16日的公教報通告中又引述了天主教教理第95條：「因此，很明顯地，由於天主極明智的安排，聖傳、聖經及教會的訓導當局，彼此相輔相成，缺一不可，且各按自己的方式，在唯一聖神的推動下，共同有效地促進人靈的得救（「It is clear therefore that, in the supremely wise arrangement of God, sacred Tradition, Sacred Scripture and the Magisterium of the Church are so connected and associated that one of them cannot stand without the others.  Working together each in its own way, under the action of the one Holy Spirit, they all contribute effectively to the salvation of souls）。」第95條列出了「聖傳」/「聖經」/「教會的訓導」來，「聖經」是天主的話，是至聖的，也極其豐富；「聖傳」也是天主的啟示。

2.     有些人，尤其是基督教的信友經常強調「唯獨聖經（Sola Scriptura）」，他們只接受有記載在聖經內的話，而聲稱「聖傳沒有聖經根據」，但他們這樣說是錯的，聖保祿在得後2:15說：「所以，弟兄們，你們要站立穩定（stand firm），要堅持你們或由我們的言論，或由我們的書信所學得的傳授（keep the TRADITIONS）。」這話的「傳授」就是「聖傳」。事實上，不是天主的所有啟示都記載在聖經內，若21:25說：「耶穌所行的還有許多別的事；假使要一一寫出來，我想所要寫的書，連這世界也容不下。」如果復活的主後來才把沒有「一一寫出來」的話啟示給某人，誰有權阻止祂呢？

3.      「聖傳」的確很重要，勿忘記初期教會處於被迫害的環境，長達逾二百年，古往今來，凡迫害聖教會的人會竭盡所能消滅教會，除了打壓傳教工作外，更嚴禁印製宣傳刊物，且會燒毀一切宗教書刊和文件。因此，初期教會很多「聖傳」都只能口傳，口傳也是有效的，否則上司吩咐下屬的話便必須以書面方式才有效！至於基督教朋友所強調的「唯獨聖經」，認為只有聖經的記載才能接受。果真如此，全本聖經內都沒有「三位一體」一詞，為甚麼大多數的基督教教派都接受「三位一體」的道理呢？

4.      究竟天主教教理第95條談甚麼呢？第94-95條都屬「在信仰的理解中成長」的主題內，第94條說信友的理解可以增長，談的是「事件」和「說話」兩方面。所謂「在信仰方面的事件」，例子：有些堂區會在新春期間在聖堂內舞獅或祭祖，這些做法全都不正當；同樣，容許「不相信餅酒在感恩祭時被祝聖成為基督真正的體血」的基督教教友領聖體是完全的謬誤。第94條強調聖神的幫助，只要信友用心研讀和默觀聖言，透過對「神學的研究」，聖神便會幫助他們加深對「啟示了的真理」的認識，這是信友透過靈修事件的經驗加以進步。至於主教們，他們藉着宣講而能得到「闡釋真理的神恩」。第94條主要談個人方面的靈修；第95條則指出「聖傳、聖經、教會的訓導」三者缺一不可。

5.      梵二的「教會憲章25」說：「對於羅馬教宗的法定訓導權威，更應該（在信仰及道德範疇上）表示這種意志及理智的敬重服從，即使教宗不是以正式的宗座權威發言，亦當如此；就是說，（信友們）要依照教宗所導，真誠地附和他的論斷。（This loyal submission of the will and intellect must be given, in a special way, to the authentic teaching (in matters of faith and morals) of the Roman Pontiff, even when he does not speak ex cathedra in such wise, indeed, that his supreme teaching authority be acknowledged with respect, and that one sincerely adhere to decisions made by him.）。」這裡規定「即使教宗不是以正式的宗座權威發言」，信友仍有義務聽從，問題是教宗為何不「以正式的宗座權威發言」呢？因為教宗會在不同的場合發言，未必是以「至高導師身份」去「宣佈的有關信仰和道德的教義」，例如：教宗在普世青年節時發言、或者逢星期三在伯多祿廣場接見教友時發言、又或者接受記者訪問時，都不是為宣佈一項信條的，不過，教宗的每次公開發言都具有權威性，因此信友也要聽從。事實上，自梵一（1869年）頒布了「教宗不能錯」的信條後，教會至今只宣佈了兩項信條。

6.      2014年11月16日的公教報通告又提及教會法典第752條：「凡是教宗或是世界主教團所宣佈的有關信仰和道德的教義，只要是施行真正的訓導權，雖然無意以決定的行為加以宣佈，信徒即使不做信仰的隨從，也應該加以理智和意志的崇敬，因此信友應該避免與此道理不合者（While the assent of faith is not required, a religious submission of intellect and will is to be given to any doctrine which either the Supreme Pontiff or the College of Bishops, exercising their authentic magisterium, declare upon a matter of faith or morals, even though they do not intend to proclaim that doctrine by definitive act.  Christ’s faithful are therefore to ensure that they avoid whatever does not accord with that doctrine.）。」鑒於這項規定，天主教的任何信友都不可與自稱「神聖慈悲瑪利亞」的女士接觸或溝通。

7.      教會法典第752條說「雖然無意以決定的行為（definitive act）加以宣佈」，原因就如上面第5段所述的情況，又如教宗在電台接受訪問時，目的同樣不是為宣布一項信條。至於「信徒即使不做信仰的隨從」，「隨從」即「跟從」，整句意謂：信友即使未能理解教會所定信條或背後目的或理據，他們仍有義務遵從。自梵二後，教會更願意與信友對話，又願聆聽信友的意見。

私人啟示（Private Revelations）：四之一

1.      不少天主教和基督教的教友都聲稱得到啟示，指出教會所應走的方向或教會某方面的謬誤，如果有人說昨晚耶穌顯現給他，叫他把一個訊息告訴世人，我們怎能鑒定其真偽呢？尤其聲稱得到耶穌或聖母瑪利亞顯現或報夢的人往往是熱心教友，甚至是聖職人員。事實上，我們不能掉以輕心，因為如果某主教聲稱耶穌委任了他作教宗來取替在位教宗，誰知是真是假呢？較為普遍的聲稱往往是一些教友說見了耶穌或得到聖神的啟示，十分感動，喜極而泣，作為基督徒的我們應如何看待呢？

2.      去年（2014年）出現了一位自稱「神聖慈悲瑪利亞」的女士，聲稱得到了些「私人啟示」，並在世界各地包括香港不斷宣傳其訊息，她甚至編印了一本名為「真理書」的刊物，其中一項訊息說卸任教宗本篤十六世是「最後一位真的教宗」，間接地否定現任教宗方濟各和將來教宗的有效性！須知，教宗是「耶穌在世的代表」，又是「普世教會最高的牧者和導師」，否定現任和以後的教宗等於否定他們上述的身份，意味天主教再沒有教宗身份的領袖了！這位女士的謠傳的確很危險，因為很多教友既一知半解，亦不求甚解，加上一些立心不良和習慣惡意攻擊天主教的人士，的確造成很大的傷害，因為一般教友對聖經和教會的訓導都不認識，容易被謠言動搖信德。

3.      眼見險況，香港天主教教區在2014年11月16日的公教報發出了通告，詳細列出教會對「私人啟示」的原則和規定。天主教教理第85條說：「正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言的職務，只委託給教會內活生生的訓導當局，」即是與伯多祿的繼承者－羅馬教宗共融的主教們，「他們以耶穌基督的名義行使這權力（The task of giving an authentic interpretation of the Word of God, whether in its written form or in the form of Tradition, has been entrusted to the living teaching office of the Church alone.  Its authority in this matter is exercised in the name of JC.  This means that the task of interpretation has been entrusted to the bishops in communion with the successor of Peter, the Bishop of Rome）。」

4.      簡而言之，教理第85條表明：「只有教會才有權正確地詮釋天主的聖言。」因此，任何人士，包括聖職人員和聖經學者，如果對某段聖經的詮釋與「教會訓導」的詮釋背道而馳，便以「教會訓導」作準。事實上，自稱「神聖慈悲瑪利亞」的女士引述了很多聖經的章節，卻曲解了很多地方，與「教會訓導」的詮釋相反。天主教教理第85條所說「他們」乃指「羅馬教宗共融的主教們（the bishops in communion with the successor of Peter, the Bishop of Rome）」，整體來說就是「教會」，聖保祿在弗1:23說：「教會就是基督的身體」，「基督的身體」就是基督本人，作為天主子的耶穌基督是不會錯的。也許我們會質疑「教會訓導」的權威，她彷彿操縱着天主聖言！非也，聖教會「正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言」，意謂作天主聖言的僕人，她只會傳授「委託給教會」的話，不會超越這範圍，記得耶穌在路10:16向宗徒們說過：「聽你們的，就是聽我」，教會的權威乃來自基督，信友必須要服從聖教會的教訓。

5.      關於啟示便應看梵二的「啟示憲章」，「啟示憲章」的第二章是「論天主啟示的傳授（Transmission of Divine Revelation）」，相關的內容在第7至第10段。第7段說「啟示與救恩相關」，天主的啟示已透過耶穌基督全部啟示了出來，而所有啟示必須世世代代地傳下去。耶穌吩咐宗徒們把其啟示傳下去，宗徒們要透過宣講、善表和他們所成立的機構去傳，而宣講的內容是「救恩的真理」+「道德的規則」。誠然，宗徒們已在公元一世紀末相繼離世，於是傳下去的使命便交托了給宗徒們的繼承人 － 主教們。

6.      「啟示憲章」的第8段談「聖傳」，宗徒們所要傳的包括聖經和聖傳，藉此教導信友要善度天主子女的生活，好能增加他們的信德。信友應聽從教會的教義、參與教會的生活和對天主的朝拜。「傳授」也必須要進步，信友可透過「默觀（contemplation）」（例如唸玫瑰經）和「研讀」而進步。「傳授」也可透過信友的「靈修生活」和「主教的宣講」得到進步，因為主教們都有「真理的特恩」。誰是「傳授」的最大受惠者呢？是傳授者本人，他們透過不斷的服務和研讀，便更深入認識聖經和教理。在「傳授」上，教會能透過生活實踐、信德和祈禱更理解聖經的教導。

7.      「啟示憲章」的第9段談「聖傳與聖經的關係」，「聖傳」是主耶穌和天主聖神所付託給宗徒的話，宗徒們把「聖傳」傳下來給每個時代的主教們，主教們便有責任「保存、詮釋和宣講」，因此，「聖傳」與聖經同樣重要。「啟示憲章」的第10段談「聖傳、聖經、訓導權」，聖經和「聖傳」都是天主聖言的寶庫。聖職人員和一般教友的義務是甚麼呢？宗2:42對這話題指他們要：「聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱」，聖職人員和一般教友都有責任「保存、活出、宣認信仰。」「教會訓導」究竟是甚麼呢？就是「對聖經和「聖傳」權威的詮釋。」

匝加利亞（Zechariah）

1.      匝14:16-21說：「16凡曾來進攻耶路撒冷的民族中尚存的人民，必將年年上來朝拜君王，萬軍的上主，舉行帳棚節。17但是，凡地上各民族中，有不上耶路撒冷來朝拜君王，萬軍上主的，為他們就沒有雨露。18如果埃及民族不上來參加，那麼上主打擊那不上來舉行帳棚節的民族的災禍，必要落在他們身上：19這是埃及和凡不上來舉行帳棚節的民族所要遭受的懲罰。20在那一天，馬鈴上也要刻著「祝聖與上主」；上主殿裏的鍋，也將像祭壇前的灑血盆那樣神聖；21而且在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖與萬軍的上主的；凡願獻祭的人，必用這些鍋來煮祭肉。到那一天，在萬軍上主的殿裏，必再沒有一個商人。」「帳棚節（Tabernacles）」約於每年九月至十月之間慶祝，匝加利亞預言「凡地上各民族中」都會前往「耶路撒冷」去朝拜「萬軍上主」，顯示本來與以色列為敵的外邦人也皈依了雅威，就如教會初期聖保祿的皈依真道一樣。

2.      信仰的確能在靈修上征服人，以色列人的外敵在軍力上很強大，卻終於被征服，真值得現代的強國，尤其是美國反省。看看今天的西方國家，不斷批評教會落後於世界，批評教會反對墮胎、同性婚姻、安樂死等做法，不少國家甚至立法批准上述的行為，教會有否反擊呢？完全沒有，但卻擇了善而固執，只要看看匝14:16便知，本來是攻擊者的外邦人竟然前來「耶路撒冷」朝拜「萬軍上主」，而且是「年年」都來。從歷史上看，初期教會被當權者羅馬帝國嚴厲迫害，結果不少羅馬軍人皈依而成為基督徒，後來連羅馬君王君士坦丁一世都皈依了。今天攻擊天主教會最嚴厲的相信是共產黨、伊斯蘭教和基督教，我們應如何應付呢？若一5:4說：「凡是由天主所生的，必得勝世界；得勝世界的勝利武器，就是我們的信德。」弗6:14-17亦說：「14所以要站穩！用真理作帶，束起你們的腰，穿上正義作甲，15以和平的福音作準備走路的鞋，穿在腳上；16此外，還要拿起信德作盾牌，使你們能以此撲滅惡者的一切火箭；17並戴上救恩當盔，拿着聖神作利劍，即天主的話。」「帶、甲、鞋、盾牌、盔、利劍」只是些隱喻，好能引導人默想較深入的意思，真正重要的是「真理、正義、和平的福音、信德、救恩、天主的話。」

3.      匝14:16說人們會「年年上來朝拜君王」，但明明已放棄了總督，卻「上來朝拜君王」，原因何在呢？因為這裡的「君王」其實是指「萬軍的上主」，這情況彷彿回到了近一千年前的民長時代，當時以色列沒有君王，因為他們不需要君王，上主就是他們的君王。匝14:17說：「但是，凡地上各民族中，有不上耶路撒冷來朝拜君王，萬軍上主的，為他們就沒有雨露。」試想，「沒有雨露」為一個農業社會影響多麼重大？「地上各民族」不但指外邦人，用現代的說法，也包括了那些在天主教內受了洗而沒有參與主日感恩聖祭的人。「沒有雨露」在靈修上指「缺乏聖言」，記得整章匝14都是從靈修角度看的。

4.      匝14:18-19說：「18如果埃及民族不上來參加，那麼上主打擊那不上來舉行帳棚節的民族的災禍，必要落在他們身上：19這是埃及和凡不上來舉行帳棚節的民族所要遭受的懲罰。」「帳棚節」是秋收時分，包括葡萄和無花果，收割必須要迅速，因為雨季開始了，遲了收割令果子容易腐爛，故需建「帳棚」來儲存收成物，以致收割工人要在「帳棚」外睡覺，為猶太人來說，「帳棚節」是一年最重要的節日。特別的是：作為以色列最大的敵人「埃及民族」在「帳棚節」都來朝拜雅威，是不可思議的。

5.      「帳棚節（Sukkot）」一連慶祝八天，最後一天是「法律的喜悅（Simchat Torah）」，紀念天主頒布十誡，因此，猶太人在「Simchat Torah」整天都在研讀聖經；為天主教來說「Simchat Torah」是我們的聖經節，是在每年將臨期的第一主日，可惜很少教友甚或聖職人員重視這重要節日，莫說要整天研讀聖經！匝14:20很重要：「在那一天，馬鈴上也要刻著「祝聖與上主」；上主殿裏的鍋，也將像祭壇前的灑血盆那樣神聖；」「祝聖與上主」片語是刻在大司祭的金冠上的，十分神聖，無人可以觸摸，現在「祝聖與上主」竟然刻在「馬鈴（bells on the horses）」上，「馬鈴」能發嚮，方便牧人在山上尋找馬兒，但「馬鈴」長期沾溼着馬兒的唾液，既污穢亦生鏽，卻「刻著「祝聖與上主」」，令「馬鈴」變成很神聖，在大司祭眼中會很不開心，但天主在匝14:20帶出一訊息 － 任何東西都可以是聖的，也可以用來獻給上主，也因此，聖女大德蘭每天都「祝聖」自己的衣服。

6.      匝最後一節是匝14:21：「而且在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖與萬軍的上主的；凡願獻祭的人，必用這些鍋來煮祭肉。到那一天，在萬軍上主的殿裏，必再沒有一個商人。」這話是針對司祭們說的，因為他們都沉迷於物質，匝加利亞欲指出：「耶路撒冷和猶大所有的鍋」都可以用作祭獻，這樣的轉變是預示耶穌在最後晚餐時祝聖餅酒成為祂的體血時，並沒有使用金製的杯來舉揚聖體和聖血。耶穌舉揚聖體聖血時是在飯廳舉行的，而不是在聖殿內，所用的物品都是飯廳一般物資，卻成了神聖的。匝14:21究竟要說甚麼呢？是要表示任何物質或環境都可以利用來朝拜上主，那麼，人更容易接近上主。匝加利亞放棄了大司祭和總督，把「成聖」應用在民生上，於是人人都可「成聖」。匝14:21一直發展到今天，在彌撒時，信友都可以擔當聖言宣讀、帶領信友禱文、奉獻餅酒等，乃源於匝的。「到那一天，在萬軍的上主的殿裏，必再沒有一個商人」，這話似曾相識，當耶穌騎着驢駒進入聖城時，且把聖殿「把眾人連羊帶牛，從殿院都趕出去，傾倒了換錢者的銀錢，推翻了他們的桌子」（若2:15），在若2:16也引述了這話。

7.      匝14:21c所說「在萬軍上主的殿裏，必再沒有一個商人」，當然不是要禁止在聖堂範圍內售賣聖物和公教報，那句話只是要顯示默西亞來臨的徵兆而矣。以色列一向規定所有祭品都不可不潔，包括購買祭品的銀幣在內，因為銀幣上有統治者君王的肖像，而那些君王均視己為神，猶太人認為一接觸銀幣便令自己成了不潔。所以，要在聖殿祭獻，必須先購買牛羊，但這做法到此為止，匝14:20-21表明祭獻已「平民化」了，因而聖殿範圍內也毋須有「商人」，任何人士有意祭獻時，所有「鍋來煮祭肉」都是聖的，售賣祭物不再受「商人」和大司祭所操縱。當大司祭失去了經營祭品的專利權後，便惱羞成怒，立即找機會置耶穌於死地！這裡，匝加利亞要指出：當默西亞來臨時，人人都會平等。

8.      匝加利亞指出的改變，對今天的我們也有影響，我們若想祭獻，也毋須前往耶路撒冷的聖殿（事實上聖殿自公元70年被毀後已不再存在），否則貧窮的人無法前往聖殿朝聖，便不能作祭獻了。故此，只要在家中廚房內有「鍋來煮祭肉」便能作祭獻了。當然，香港和不少地方的聖堂全日都是開放的，有意到聖堂祈禱或朝拜聖體都很方便，讓我們珍惜這樣的信仰自由吧！

匝加利亞（Zechariah）

1.      先回憶匝1-14的結構：匝1-8把國家復甦的希望放在大司祭和總督身上，但終於證實這方向行不通，故由匝9起便轉到依賴默西亞，匝加利亞認為默西亞會來自天上，而匝以後不久便進入新約，天主子降生成人，給祂起名叫耶穌（瑪1:21），祂就是默西亞。

2.      匝14一開始，環境十分負面，因為要面對打仗，匝14:3說：「那時，上主必要出來，像他昔日在戰爭之日作戰一樣，與這些異民交戰。」這場戰爭是善與惡交戰，末日時將會有大戰的概念乃源於此處。匝14:12：「這是上主要用來打擊那些凡進攻耶路撒冷的民族的災難：他們的雙腳還直立時，他們的肉就已經腐爛；他們的眼珠就已經在眼窩裏腐爛；他們的舌頭就已經在口裏腐爛。」「上主用來打擊那些凡進攻耶路撒冷的民族的災難」意謂上主會保護耶路撒冷，亦即匝14:3所述。到新約時代，耶路撒冷亦多番被侵略，先有公元70年被羅馬帝國將全城焚毀，到七世紀時有穋斯林的入侵，後來被英國佔領直至第二次世界大戰！匝14:3所說「上主必要出來 … 與這些異民交戰」指的其實是在靈性上，因為默西亞的出現乃屬靈性，「耶路撒冷」象徵教會。

3.      默21也談「新耶路撒冷」，默21:9-11 說：「9那拿著七個滿盛最後七種災禍盂的七位天使，其中有一位來告訴我說：「你來！我要把羔羊的淨配新娘指給你看。」10天使就使我神魂超拔，把我帶到一座又大又高的山上，將那從天上，由天主那裡降下的聖城耶路撒冷，指給我看。11這聖城具有天主的光榮；城的光輝，好似極貴重的寶石，像水晶那麼明亮的蒼玉；」可見上主所要保護的並非「耶路撒冷」的財物，而是教會。匝14:13-15說：「13到那一天，在他們中必有來自上主的一場大混亂：一人抓住另一人的手，彼此動手打鬥。 14連猶大也要在耶路撒冷作戰，四周一切異民的財物都必被聚集起來：金子、銀子、衣服，多得不可勝數。15同樣，戰馬、騾子、駱駝、驢和在營盤內所有的牲畜，都必遭受與這災禍同樣的災禍。」的確是一場大戰。

4.      究竟這場戰爭是對付外敵入侵，抑或是一場內戰呢？匝14:13說：「一人抓住另一人的手，彼此動手打鬥」，英文譯本意思更清楚：「each man will grab his neighbour's hand and they will fall to fighting among themselves.」，是鄰人互毆，因此是內戰，團體內發生了大分裂。匝14:14說：「連猶大也要在耶路撒冷作戰」，英語翻譯同樣較清楚：「Even Judah will fight against Jerusalem」，意謂自己人打自己人。不過，匝14:14的寫法有點奇怪，位於以色列南部的「猶大」包括了「耶路撒冷」，故論面積，「猶大」大過「耶路撒冷」，那麼，「猶大」怎能在「耶路撒冷」打仗呢？不過，這裡「猶大」意指猶太人。

5.      先談一個題外話：聖經的翻譯殊不簡單，因為譯者同時也是個釋經者，不同的語言也帶着不同的文化，這在翻譯上是無法函概的，畢竟，聖經本身並不是一本自鳴的書，任何釋經者都不應隨便說「這段聖經很清楚，一看便明白了」，試看路24:19-24記載厄瑪烏兩門徒嘗試向復活的主詳盡講論前幾天「耶穌如何慘死的事件」後，耶穌在路24:25說：「唉！無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！」「gnosis」在希臘語意即「知識」，「gnosis」的相反是「ignosis」，亦即「無知的人」，作為基督徒的我們很難明白復活後的情況，為甚麼復活的主無需開門仍能進入宗徒們聚集的房子呢？為甚麼祂能轉眼間便由南方的耶路撒冷來到北方的加里肋亞呢？就如感恩聖祭時，餅酒如何變成基督的體血呢？結果主耶穌要在路24:27「從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及衪的話，都給他們解釋了」，厄瑪烏兩門徒才真的明白。

6.      公元前721年的第一次充軍時，北部以色列國的十個支派全被屠殺或驅散，十二支派僅餘下兩個，即「猶大」和「西默盎」。匝14:14意指猶太人的「猶大」人數遠勝「西默盎」，故後者早已被「猶大」所吞併了，因此，「猶大」意指猶太人。匝14:14說「猶大」處於內戰，但外邦民族也沒有安寧，因為「金子、銀子、衣服，多得不可勝數」，十分富裕，然而，財富未必帶來平安，且看今天活在大都會裡的人也沒有真正內心的平安！除了匝14:14所列出的東西外，匝14:15有另一系列：「戰馬、騾子、駱駝、驢和在營盤內所有的牲畜。」原來，「金子、銀子、衣服」象徵經濟環境，象徵商業活動；「戰馬、騾子、駱駝、驢和在營盤內所有的牲畜」指傳統的農業社會，一個國家或社會進入城市化後，便逐漸放棄農業生活，甚至把耕地改變成商業或住宅用地，農民和漁民人數會不斷下降。

7.      無疑，社會城市化似乎是每個國家或地區的必然發展，但社會越富裕，財富越不均，生活水平急劇上升時，不少人民會越活在水深火熱中，真的沒有安寧呢！現在世界裏的先進國家由於政治上的考慮，是不會放棄農業而專務商業發展的，因為萬一發生戰爭時，敵人是不會供應食物給對方的，甚至故意破壞糧食和水源供應，所以，各國都會計算儲糧和保存一定的耕地作自給自足之用，好能供應糧食。如果我們看看匝14:13-15的結構，匝14:13談大戰，匝14:14談很多財富，匝14:15談瘟疫，匝14:13和匝14:15都談災禍，兩節構成「inclusion」，那麼焦點便在中間的匝14:14。不過要注意，聖經有很多手抄本，匝14:13-15有不同的次序，有些連匝14:14都沒有，畢竟，研究聖經是一項殊不簡單的工作。單看匝14:14-15兩節，社會的商業和工業似乎取替了耕種，彷彿是現今世界的寫照。