馬爾谷福音第十六章

1.      谷16:2有個重大矛盾：「大清早」和「太陽剛升起」，原來馬爾谷團體出現了一個謠言，說婦女們因天太黑而走錯了路，她們去錯了一個空墓。這樣的謠言下，重大的問題就出現了：耶穌的復活是真的嗎？這樣的說法十分荒謬，可惜今天在聖地裏的猶太裔導遊們，仍告訴朝聖者說耶穌的門徒偷走了祂的屍體（瑪28:13-15），一些無知的天主教教友也如此地信了！馬爾谷就是要打破這樣的謠言，「大清早」是未有陽光，但事實上「太陽剛升起」，意即清楚看見。還有兩項證據證明婦女們沒有去錯墳墓：

         (a)     谷15:40-41記載：「還有些婦女從遠處觀望，其中有瑪利亞瑪達肋納，次雅各伯和若瑟的母親瑪利亞及撒羅默。她們當耶穌在加里肋亞時，就跟隨了他，服事他；還有許多別的與耶穌同上耶路撒冷來的婦女。」表示她們非常熟悉耶穌的行蹤；

         (b)     谷15:47記載：「那時，瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方。」「留心觀看」就是要確定墳墓位置，希臘原文用了兩個動詞來形容：「小心看」+「小心查」，強調沒有去錯，谷15:47也用了三個動詞：「留心」、「觀看」、「安放」來確定。

2.      反省：信了教的我們，有時也會因環境影響而走錯路，對於神職人員有時所立的不良榜樣、善會會員間的糾紛，會產生微言。然而，你的想法不同，也不等於對方是錯的，馬爾谷告訴我們處身黑暗者並非別人，而是我自己。婦女們見了「少年人」的出現後，由於「非常驚恐」，便「從墳墓那裏逃跑了」，雖然當時「她們什麼也沒有給人說」，但後來必定有向人說了，否則我們今天也無機會成為基督徒。婦女們的經驗是厄里亞沒有的，因為耶穌的復活很獨特，沒有人親眼見到祂復活，那「少年人」象徵著人類的希望，即使犯了錯，仍可悔改，一悔改便能得到天主的寬恕。這亦即彌撒中的互祝平安，瑪5:23-24說：「你們若在祭壇前，要獻你們的禮物時，在那裏想起你們的弟兄有什麼怨你的事，就把你們的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」復活最大的恩寵就是寬恕。

3.      拉3:23-24說：「看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裏來；他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地。」訊息是要修和（互祝平安），瑪拉基亞告訴我們，如果厄里亞仍在世上，他會教人去寬恕，尤其是家人彼此間的修和。

4.      谷16:9-20談「復活後的顯現、在加里肋亞山上派     遣宗徒往訓萬民、耶穌升天」。馬爾谷福音本來於谷16:8完結，但結局不太開心，無人福傳，故此編輯加入了谷16:9-20（當然也是聖神的默感）。谷16:9-20的各故事來自不同的聖經：

	谷16	原　　文	資料來源
(a)	9-11	9一週的第一天，清早，耶穌復活後，首先顯現給瑪利亞瑪達肋納：耶穌曾從她身上逐出過七個魔鬼。10她去報告那些一向同耶穌在一起的人，那時，他們正在哀號哭涕。11他們聽說耶穌活了，並顯現於她，他們卻不相信。	若20:11-18
(b)	12-13	12此後，他們中有兩個人往鄉下去；走路的時候，耶穌藉了另一個形狀顯現給他們，13他們就去報告其餘的人，但那些人對他們也不相信。	路24:13-35（厄瑪烏故事）
(c)	14	14最後，當他們十一人坐席的時候，耶穌顯現給他們，責斥他們的無信和心硬，因為他們不信那些在他由死者中復活後，見了他的人。	路24:36-43
(d)	15	15然後耶穌對他們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。	瑪28:19-20
(e)	16	16信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。	若3:16-21
(f)	17-18	17信的人必有這些奇蹟隨著他們：因我的名驅逐魔鬼，說新語言，18手拿毒蛇，甚或喝了什麼致死的毒物，也決不受害；按手在病人身上，可使人痊癒。	宗28

 

5.      由上可見，說「馬爾谷福音是早於其它福音和宗徒大事錄寫成」不一定完全正確，起碼這裏的谷16:9-20是後來加入的。若20:11-18似乎發生於耶路撒冷，但在谷16:7的「少年人」明明叫婦女們告訴門徒們和伯多祿要到加里肋亞去，這樣看來，門徒們並沒有遵照「少年人」的勸告，果真如此，他們為何不遵從呢？谷16:19說耶穌升了天，「被接升天」是被動式，指天主把耶穌提上了天堂，到谷16:20時，「主與他們合作」一句好像說耶穌並沒有升天，氣氛與瑪竇福音相同。

馬爾谷福音第十五至十六章

1.      谷15:37-41談「斷氣而死」。      耶穌死時，「大地震動，岩石崩裂」（瑪27:51），列上19:11-12也有「暴風大作，裂山碎石」、「風以後有地震」、「地震以後有烈火」、「烈火以後，有輕微細弱的風聲」，天主顯現了。谷15:37記載：「耶穌大喊一聲，就斷了氣」，希臘原文說祂呼出了最後的「微風」。耶穌離世那刻，站著的百夫長說：「這人真是天主子！」一個真正的見證。厄里亞在西乃山時，一個見證人都沒有，但他照天主所吩咐，到了大馬士革替自己的繼承人厄里叟敷油（列上19:16）。十字架下有沒有繼承人呢？只有婦女，宗徒們全都逃去了。

2.      谷15:42-47談「卸下遺體安葬」。有個阿黎瑪特雅人若瑟來求比拉多要耶穌的遺體，谷15:44說「比拉多驚異耶穌已經死了。」這位羅馬特派總督的反應令讀者們莫名其妙，比拉多知道猶太人要奪耶穌的性命（谷15:13）、是他「把耶穌鞭打後，交給他們，釘在十字架上。」（谷15:15）現在耶穌死了，厚顏無恥的總督竟然假裝「驚異」！谷15:46說若瑟「用殮布裹好」聖屍，然後「把他安放在巖石中鑿成的墳墓裏。」厄里亞沒有死亡，故也不會被傅抹或埋葬，但有兩處地方相關：

         (a)     厄里亞在西乃山一聽見「輕微細弱的風聲」，列上19:13說他便「用外衣蒙住臉出來，站在洞口」，先知蒙著頭是因為怕死（出33:20）。現在，耶穌被一塊「殮布裹好」，表示真神來到了。

         (b)     列下2:12記載厄里亞升了天後，厄里叟「拾起厄里亞身上掉下來的外衣」，回去站在約但河邊擊打河水。

                   兩則事件都顯示，「外衣」（經袍）是接觸雅威的工具，又是權力的象徵，來自天主的德能。

3.      谷15:47很重要，「瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方」，因為馬爾谷的團體面對一個挑戰，就是有人指控婦女們去錯了墳墓。反省：面對社會對宗教信仰的迫害，公眾圖書館不准擺放宗教書籍，又對維護生命的活動製造很多障礙，我們基督徒應懷著甚麼心態呢？我們會像「阿黎瑪特雅人若瑟」要待耶穌死後，才敢出面嗎？或者像十字架下的婦女，自覺人微力弱，「從遠處觀望。」（谷15:40）雖然如此，三天後，她們也帶了香料「要去傅抹耶穌」（谷16:1），聖奧斯定解釋「香料」比喻人的善工，每次前往主的墳墓時（彌撒），教友都應帶些「香料」，如果沒有，就要多加反省。婦女們有香料，「阿黎瑪特雅人若瑟」卻沒有，他有的是「在巖石中鑿成的墳墓」（谷15:46）。我究竟屬於那一種人呢？

4.      谷16的簡介：厄里亞渡過約但河升天之前，列下2:3-8記載，「貝特耳的先知弟子們」共五十人遠望厄里亞和厄里叟的行動，當兩先知過了東岸後，五十人在西岸遠望事態的發展，情況彷彿如「婦女從遠處觀望」（谷15:40），又似谷15:47所載：「瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方。」所不同的是厄里亞沒有先死而升天，耶穌的確死了。厄里亞沒有死，故也不會復活；但耶穌死而復活，戰勝了死亡，可見耶穌更偉大。要知道，耶穌不是厄里亞，而是比他更偉大。

5.      谷16:1-8談「天使報告主已復活」。     復活主日那天，究竟有幾多婦女前往耶穌的墳墓呢？有人說三人，有人說四人。我們勿忘記，二千年前的新約聖經希臘原文是沒有標點符號的，現在有的只是譯者自己加上，谷16:1的「瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和撒羅默」表面看是三人，但如果把「雅各伯的母親瑪利亞」寫為「雅各伯的母親、瑪利亞」，婦女人數便是四人。譯成中文和英文的聖經均如現有版，婦女人數三人，但意大利語和法語版則有四人。由此可見，閱讀聖經殊不簡單，單看表面的文字而立即喜形於色、自得其樂或義憤填胸等的，可能思維被自我扭曲了，故看聖經也應懷點學術的角度。

6.      谷16:1說婦女們「要去傅抹耶穌」，這不是二千年前中東的傳統，因為婦女是永遠不會傅抹男性的屍體的，男傅抹男，女傅抹女，記得屍體是脫去所有衣服的，就算家族中沒有男子，極其量是會由死者的母親來傅抹。在婦女們前往墳墓的時間上，谷16:2a說是「大清早」，意思是天還很黑，聖地的太陽每年三四月間會在上午五時左右出現，所以婦女們應該帶備著油燈照明，「大清早」應指三四時左右。留心的讀者會見到谷16:2b說：「那時，太陽剛升起」一句，看來很矛盾，但很重要，我們不可說：出發時天還未明，到了墳墓時，天亮了，這不是原文的意思。

7.      谷16:3說婦女們擔心「誰給我們從墳墓門口滾開那塊石頭」，抵達墳墓時，石頭已被移開，她們便進入墳墓。谷16:5說她們立時見到「一個少年人」，切勿揣測，這不是一位天使，而是一個人，希臘原文指的是一位十六七歲的「少年人」。少年人在谷16:6-7表明，「納匝肋人耶穌已經復活了」，又叫婦女們快去告訴「門徒和伯多祿說往加里肋亞去」見復活的主。然而，婦女們沒有因耶穌復活了而歡呼「亞肋路亞」，谷16:8說她們「戰慄和恐懼」，表示她們不相信耶穌復活了，還以為見了鬼。

8.      究竟谷16:5早在墳墓裏的那「少年人」是誰呢？原來就是谷14:51-52所載的那人：「那時，有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，人們也抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。」一個新領洗的少年人，遇上了信德上的困擾，便放棄了信仰，但耶穌的聖死推動了他去悔改，谷16:5說他「穿著白衣」（再穿上基督）。反省：這個無名的「少年人」也許是你、也許是我，平凡生活中，信德不易受考驗，但逆境時就很不同，容易跌倒，在聖週六還是黑暗之際，「少年人」悔悟了，重新記起與基督同死同葬。當少年人一恢復了信德，便立即為主耶穌作見證，對象是婦女們和「門徒和伯多祿」，他成了第一位福傳者，就是這位新的教友。

馬爾谷福音第十五章

1.      谷15:20-28談「上加爾瓦略山」。馬爾谷福音至此都描繪耶穌像厄里亞似的，但這裏卻有一個大分別，耶穌要死，厄里亞沒有先死，而是出現一輛火馬拉的火車，他便乘著旋風升天去了（列下2:11）。耶穌也會升天，路9:51說：「耶穌被接升天的日期，就快要來到。」耶穌升天之前，要先受很多苦。谷15:21說西滿「背耶穌的十字架」上山，很像一個祭獻，厄里亞也曾在加爾默耳山作過祭獻，打敗了450個巴耳假先知，證明了雅威才是真天主。現在耶穌在加爾瓦略山上，沒有比試，而是作自我的祭獻：「那一個司祭，那一個祭品。」祂的聖死不是要捍衛雅威真天主的名譽，而是要證明自己就是雅威，這是馬爾谷福音所載加爾瓦略山的祭獻。

2.      谷15:23說有人「拿沒藥調和的酒給他喝」，目的是一種麻醉藥的作用，「耶穌卻沒有接受」，因為祂願意為了人而忍受一切痛苦。谷15:24說兵士們「把他的衣服分開，拈鬮」，這是古代的傳統，死囚的衣飾屬在場的劊子手。不過，這件經袍被奪去後，耶穌身上便一無所有，真的，一件衣服都沒有，羅馬帝國執行十字架苦刑就是要令死囚被羞辱到極點！身為天主子的耶穌基督，為了愛人類，甘願被人侮辱到盡。

3.      反省：香港的警察對待疑犯的手段不相上下，每當拘捕了疑犯到警署時，因為需要搜身，便會要求疑犯脫去所有衣服。未幾，又會再要求疑犯脫去一切衣服，說要搜身，如是者在幾小時間進行五、六次，特別是針對女性疑犯，實行要侮辱到盡。另外，凡是疑犯要求小解時，便會有警務人員在旁監視，廁內不准關上門。受害人向警察科投訴，往往的結果是「無法證實」，這是當然的，警察調查警察，怎會有真相呢？畢竟，香港是個人權不太重視的地方，經濟雖繁榮，人性質素卻低劣。厄里亞在祈求天主把火降下前，三次把水倒在燃燒牛犢的木柴上（列上18:34）。現在在加爾瓦略山上，亦有三人流血（谷15:27），為猶太人來說，「血」是最珍貴的水，現在用血來祭獻，藉此證明了耶穌就是雅威。

4.      谷15:29-36談「懸在十字架上」。谷15:29-32中見到群眾、司祭長和經師們都恥笑耶穌，尤其是滿手鮮血的司祭長和經師們，既不明白「三天重建」指的是耶穌的身體，更借譏笑來掩飾自己惡行的醜陋，可算喪心病狂，究竟他們笑甚麼呢？因為人的彌天大罪，谷15:33說：「到了第六時辰，遍地昏黑，直到第九時辰。」耶穌在谷15:34用阿拉美語唸了詠22:2。阿拉美語即希伯來語加入亞述語的混合體，在首次充軍時起出現（公元前721年）。詠22一開始的經文已非常悽然，是上主僕人受苦時的哀禱，特別到詠22:17-19：「17惡犬成群地圍困著我，歹徒成夥地環繞著我；他們穿透了我的手腳，18我竟能數清我的骨骼；他們卻冷眼觀望著我，19他們瓜分了我的衣服，為我的長衣，他們拈鬮。」梵蒂岡的禮儀委員會便選用了這三節作為基督受難主日的答唱詠，好表達主的苦難多麼痛苦。

5.      又看看詠22:9-10：「9他既信賴上主，上主就應救他；上主既喜愛他，祂就該拯救他。10是你使我由母腹中出生，使我在母懷裏享受安寧。」聖詠的作者似乎在說：「雖然你沒有助我，我卻明認生命來自你，是你把我放進我母親的腹中的。」這兩節顯示祈禱者心中明認天主是造物主。慘是慘，卻並非萬念俱灰，詠22:23-24說：「23我要向我的弟兄，宣揚你的聖名，在盛大的集會中，向你讚美歌頌：「你們敬畏上主的人，請讚美上主！」」氣氛由哀悼變成了讚頌，由悽慘變為希望。上主的僕人雖然無辜和痛苦地流盡寶血，但祂卻接受了，且是甘願的接受了，為帶給世人救恩。當耶穌在十字架上誦唸：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」沒有人想到會有一個快樂的結局，事實上，三天之後，主復活了。

6.      現在的猶太人喜歡譏笑基督徒朝拜一條屍體，認為這行為十分愚蠢，生神仙不拜，卻去拜屍體。然而，猶太人忘記了耶穌死後三天真的復活了，聖保祿也在格前15:17說：「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的。」反省：基督徒必須明白，我們的救恩完完全全發生在聖週五，既非最後晚餐亦非復活當日。有些人喜歡指控天主教的基督徒仍堅持在十字架上掛上耶穌的聖屍，認為祂既復活了，十字架上便不應有屍首。這等批評只顯示一事：批評者根本不明白救恩來自十字架的祭獻，十字架就是要我們「紀念」救恩的來源，要信友明白我們「怎樣」得救，故把聖屍移離十字架等於否定十字架帶來的救恩。有些聖職人員解釋說，天主教強調十字架上的愛，有些人強調主的復活，因此不同的人士有不同的做法。可惜，這樣的解釋也不對。只要我們想想，進入聖殿朝拜神時，立即目睹神給信眾救恩的標記，那做法那有不正確之處呢？勿忘記基督宗教是個「紀念」的宗教，不是「忘本」的宗教。

7.      對於上述一些人的指控，我們可反思，每年最重要的聖週，這些批評者如何度過？他們如何慶祝主的復活呢？參加了豪華的旅行團嗎？吃其豐富的復活大餐嗎？受苦的僕人與耶穌榮進聖城的故事有關，四福音中都見祂坐在驢駒上，只有瑪21:5說除了母驢外，還有一隻小驢駒，傳統說這隻小驢駒就是尼苛德摩在若19:39用來運載那一百斤「沒藥及沉香調和的香料」來傅抹聖屍的，他真的「全力」愛了天主。這傳統來自埃塞俄比亞教會和東正教的。

8.      詠22:26-32非常樂觀，不只是少數的人讚美天主，而是普世的人，且是跨越時代的（詠22:31-32）。記得厄里亞失意時向天主求死（列上19:4），天主卻沒有置他於不顧，所以當耶穌向天主祈禱說：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」天主也不會置聖子於不顧。詠22給我們的啟示，生活上遇上了逆境，切勿失望，因為天主會助佑。