訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.     繼續談訓5之前，先溫習一下訓3和訓4的關係，訓3-4都是談「人際關係」，訓3談「人對天主的應有態度」和「人對人應如何」，訓4便「舉例說明」如何落實。再者，訓3與之後的訓4-9各章都有互動，訓3最啟迪人心的是「事事有定時」，訓4-9便詳盡闡釋訓3:1-8這篇詩歌，訓5繼續舉例講論訓3的教訓，訓5:1-8沒有標題，而訓5:9-19標題是「錢財空虛」，其實，訓5:1-8談的是人的「說話」，究竟「說話」如何與訓5:9-19所談的「金錢」連接起來呢？那便要看畢訓5才知，訓5:1-8說：「1你不要在天主前冒然開口，你的心也不要急於發言應許，因為天主在天上，你在地下，為此你說話應當簡單。2因為夜夢由於事務繁雜，亂語出於多言。3你一向天主許願，就不可拖延償還，因為他不喜歡人怠慢；你許了願，就應速還；4不許願好過許而不還。5不要放任你的口，使你陷於罪過，免得你在使者前說是「錯許了。」為何要天主因你這句話而發怒，破壞你手中的工作？6多夢多虛幻，多言多糊塗；你要敬畏天主。7你若在某省看見欺壓窮人，違犯公道和正義的事，不必對此驚奇，因為高者之上還有更高者在上鑒察，而他們之上還有更高者。8國家全面的利益，在乎有一位關心農業的君王。」

2.     訓5:1教人「說話勿太多」，「冒然」意即「急於」說很多話，原因是「天主在天上」而人卻「在地下」，天人無法比較，因為天主是全能的，人卻很有限。那麼，人是否應啞口無言呢？不是，而是要「知道自己的有限」，必須要虛懷若谷，因為只有天主才能賜給人永生。事實上，人的生命很短促，不論是某方專業人士，又或商界奇才，單單與人類全部的知識領域上作比較，人人都微不足道，何況面對一個全能的天主！即使是國家或集團也是有限的，單看不久前西方國家製造出來的金融海嘯，至今仍未能解決。因此，人要明白自己的有限，要認識自己所處的位置，說話時要適度，才是有智慧。且看聖經中誰最先犯了「說話太多」的錯誤：是厄娃，懷着壞心腸的蛇向厄娃發了一個問題：「天主真說了，你們不可吃樂園中任何樹上的果子嗎？」（創3:1）如果厄娃全不理啋蛇，歷史便會改寫，可惜她多言，創3:2-3她回答蛇說：「2樂園中樹上的果子，我們都可吃；3只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡。」結果連其「男人」也被牽累了！

3.     訓5:3談「願（vow）」，包括協議、承諾、合約等。然而，人許願時，天主便作發願的見證人，戶30:3也說過：「若人向上主許願，或發誓戒絕什麼，他不可食言，應全照口中所許的去做」，這話意思與訓5:3-4相同。訓5:4說：「不許願好過許而不還」，這話指有些人隨意作出承諾，事後卻沒有履行，就如瑪竇福音的「二子的比喻」中，第一個孩子對父說：「我去。但他卻沒有去。」對這情況，訓5:2提出原因來：「夜夢由於事務繁雜，亂語出於多言」，意謂太多言了。訓5:5談「禍從口出」：「不要放任你的口，使你陷於罪過，免得你在使者前說是「錯許了。」為何要天主因你這句話而發怒，破壞你手中的工作？」「因你這句話」就是你所許的願，說了而不履行，天主便「發怒」，正因為天主是「真理」，人不誠實的話也令作見證人的天主蒙羞。

4.     我們也許會問：「甚麼是真理？」這話也是比拉多在若18:38發問的，而他的問題乃由於耶穌向他說：「我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證」「真理」≡ 「言行一致」，「言行不一」便「沒有真理」，耶穌也在若14:6回應多默時說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」訓5:6的話很有意義：「多夢多虛幻，多言多糊塗」，一句「你要敬畏天主」的話也與「夢」相關，人說話時，天主能聽見，「敬畏天主」即恭敬天主、相信祂是唯一的神，祂是一切的主，時間和空間，祂是造物主，包括可見的和不可見的事物。訓5:6教訓我們一個重要的原則：不論說甚麼，必須要記得天主也聽見（Keep God in mind to whatever you say），因為「天主在天上」。

5.     訓5:7-8表面看並不合邏輯，訓5:7說：「你若在某省看見欺壓窮人，違犯公道和正義的事，不必對此驚奇。」官欺負民，富欺負貧，不但在落後的地區，甚至在最先進的地方或國家，處處都見，有些也有政府背後的支持，也經常有商家、學者和專業人士為迫害百姓的暴君喝采！訓5:7說我們也勿動怒，「因為高者之上還有更高者在上鑒察，而他們之上還有更高者。」有財有勢的人經常推卸責任，方法往往是語言偽術。為當權者護航古今如是，二次大戰時，日皇裕仁主導殺死了三千萬人，日軍在新加坡醫院進行先姦後殺，日軍強迫廿五萬人做慰安婦，日本和美國的政客卻稱日王不知情！說話很重要，可以行善，天主創造天地都是以說話（聖言）創造；但說話也可以嚴重傷害人，所以雅3:8說：「至於舌頭，卻沒有人能夠馴服，且是個不止息的惡物，滿含致死的毒汁。」因此，必須善用天主恩賜人類說話的能力。

常年期第二十二主日（丙年）讀經釋義

（主題：信友應謙遜）

日期：2016年8月28日

讀經一	德3:19-21, 30-31	讀經一教人要謙遜，接納自己，是便說是，非便說非，這才是真正的智慧；相比之下，驕傲的人不曉得反省，亦不願聆聽；
答唱詠	詠68:4-5, 6-7, 10-11	答唱詠選擇了六節來配合，叫人要讚美上主，因為祂保護了我們，眷顧了我們；
福　音	路14:1, 7-14	福音談當你獲邀參加宴會時，最好不要自視為最重要的賓客，當主人家邀請你「上坐」首席時，路14:10說：「在你同席的眾人面前，你才有光彩。」這並非說這位賓客應假裝謙虛，而是發自內心，重要的是：是說是，非說非；
讀經二	希12:18-19, 22-24	讀經二要指出，我們的教會「有烈火、濃雲、黑暗、暴風」，但我們無需畏懼，只要我們知道我們的結局，其它的事可以交託在天主手中。如果我們承認自己的局限，並接納自己，便會有「千萬天使」在旁協助我們。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 8 月。

訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.     訓4:6說：「捧一把安逸，勝過兩把勞苦和追風」，意謂一邊工作，一邊鬆弛自己，表示風塵僕僕的生活未必是明智的，所以，我們要學習鬆弛，工作與休息需要作出平衡，想在最短時間內做最多的事未必最有效，就如往澳門一天朝聖竟要往七間聖堂，結果令參加者疲憊不堪，無法全神貫注。訓4:7-8說：「7我又轉睛，看見在太陽下有件空虛的事：8有個孤獨無伴的人，既沒有兒子，又沒有兄弟，卻時常勞苦不息，他的眼總是貪得無厭，從來不問：「我辛辛苦苦，節制享樂，究竟是為誰？」這也是空虛和大不幸（a sorry business）。」這話是否表示「沒有意義地工作」便是「空虛的事」呢？非也，而是太勞累而疏於休息，是不少現代的企業家們度着的日子，他們一生勞碌賺錢，不顧朋友、不顧家人、不願休息，直到老年而無法退下，只因為恐懼，恐懼放下積聚財富後便成了一無所有！反省：我的人生是否製造着一個終生遺憾的結局呢？

2.     訓4:9-10說：「9兩人勝過一人，因為兩人工作，酬報優厚：10若一個跌倒了，另一個可扶起自己的同伴。哀哉孤獨者! 他若跌倒了，沒有另一人扶起他來。」這話表示人需要有同伴，可以互相扶持。訓4:11續說：「又如兩人同眠，都感溫暖；若孤獨一人，怎能暖和？」科學家發現，住在高山的猿猴，夜間為了防避猛獸的傷害，都會攀到懸崖躲避，但夜深時天氣急降，寒冷難忍，於是猿猴間便互相擁抱取暖，才能生存，這樣的做法也給我們不少啟示，彷彿吻合了申24:12-13的教訓：「12倘若他是個貧苦人，你不可帶著他的抵押去睡覺。13反之，在日落時，務要將抵押還給他」，教訓人要曉得關懷別人，生命才有意義。訓4:12繼而說：「若一人抵不住一人，兩人就能抵住。──三股繩，不易斷。」談的是團結，團結就是力量，孤軍作戰往往只造成失敗（訓4:8）。

3.     訓4:13-16的標題是「人生無常」：「13一個貧寒而明智的青年，勝過一個年老昏愚，而總不採納忠言的君王。14這青年雖在國中出身貧寒，但由獄中出來，執政為王；15我看見一切在太陽下行走的活人，都擁護青年人，新繼位者，來代替老王。16擁護他為領袖的人民，多得無數；但日後，那些後來的人卻不喜歡他：這也是空虛，也是追風。」訓4:13指責一些領袖們故步自封，他們的施政只是尋求別人的認同，唯我獨尊，凡有異議者便視為敵人，誓不兩立。中東的人選擇領袖時，很多時較重人的外表，凡有白鬍子者都被視為智者，與孔子的教導頗不同：「以貌取人，失之子羽」。「年老昏愚，而總不採納忠言的君王」處處皆見，與訓4:14的說法很不同：「這青年雖在國中出身貧寒，但由獄中出來，執政為王」，由出身寒微、透過努力不懈而能步入執政者人數當然不多，最重要的是訓3:22所教「自己勞苦」和「掌握機會」，單憑自以為聰明過人者不會帶來成就。

4.     訓4:15-16所說的可以指從政的人，年幼時只是平平無奇，也不為人所認識，卻成了明日的政治領袖；訓4:15-16也可指有為的青年們，憑白手起家而成大業。訓4:16所說「後來的人」是指成功人士們的繼承人，也經常是他們的後人，這些繼承人卻「不喜歡他」，因為他們往往被人標籤為「二世祖」，「只曉洗錢，不知民間疾苦」，他們面對人的非議而惱羞成怒。訓4:17也重要：「你往天主的殿裏去時，要小心邁步；你前去聽道，勝過愚人獻祭，因為他們只知作惡。」「天主的殿」即耶路撒冷聖殿，是天主的居所，人們前往「天主的殿」是為了「聽道」，好能得悉天主的旨意，也要向祂祈禱。相比古時的猶太人，往聖殿所懷的心態是送禮，餽贈一頭牛或羊給上主便能獲得豐厚的賞報，但訓4:17卻表明「祈禱」才重要，否則被視為「只知作惡」，因為愚人根本不曉辨識對與錯，他們的行為往往是「不適當的時間做了不適當的事」，亦即「智慧」定義的相反。

5.     我們仍堅持地問：為甚麼將祭牲獻給天主卻得不到祂的歡心呢？是因為祭獻的人借助禮物來交換天主的恩寵，他們忘記了恩寵是天主白白所賜的，無人能憑己力而賺取。有些教友也會質疑：既然如此，找神父奉獻一台彌撒為甚麼需要支付彌撒金呢？須知，彌撒是不能用錢買得的，教友支付彌撒金其真意只是生活支助聖職人員，因為後者把自己一生奉獻了給教會，教友也有責任供養他們，所以，如果教友需要為亡者奉獻彌撒，卻沒有金錢支付彌撒金，神父也不會拒絕。再說一次，恩寵是天主給人白白的恩賜，祂給與我們很多的機會，只要我們曉得掌握機會，祂便賜與恩寵。訓4:17的話也給聖職人員一個提醒，信友前來參與主日感恩聖祭，其中一個主要目的是「聽道」，好能認識天主的聖言，他們來不是要聽時事新聞、笑話、堂區活動、十年前的同一篇道理，他們要學習該主日的讀經的教訓和如何應用在信友生活上。聖職人員有責任好好準備道理，信友也有責任留心聆聽講道。訓4:17的「愚人」也指富裕的信友，來聖堂參與禮儀時，把焦點放在自己的華麗衣飾上，好能炫耀自己的財富，訓4:17便形容他們為「只知作惡」，因為他們沒有全心「聽道」，他們不是真的來朝拜上主，他們在信仰生活上，也只是遺憾。