默示錄（The Apocalypse）1:4-11

1.      默1:4-6是「致候辭」：「4若望致書給亞細亞的七個教會：願恩寵與平安由那今在、昔在及將來永在者，由在他寶座前的七神，5並由那原為忠實的見證，死者中的首生者，和地上萬王的元首耶穌基督賜與你們。願光榮與權能歸於那愛我們，並以自己的血解救我們脫離我們的罪過，6使我們成為國度，成為侍奉他的天主和父的司祭的那位，直到萬世萬代。阿們。」默1:4說「七個教會」，「七」象徵「完滿」；「恩寵與平安」乃默西亞時期的特恩，這樣地致候很有意思，希臘人喜歡用「恩寵」來問候、猶太人卻喜歡用「平安」來問候，作者使用「恩寵與平安」似乎想表示，耶穌的福傳對象是普世的人類。默1:4的「今在、昔在及將來永在者」很重要，是詳盡表達天主的聖名，祂是「自有者」（出3:14），指出上主是歷史之主，也是永遠的主。默1:4中天主「寶座前的七神」乃象徵天主的權威，舊約已提及過，匝4:10說：「這七盞燈就是那遍察全地的上主的眼睛。」「七神」表示天主的全知和對歷史的干預。

2.      天主透過聖神傳報給聖子耶穌基督、耶穌基督便傳報給世人，這也是若一1:3的說法。也有人說天主的「七神」指聖神七恩（依11:1-2：智慧、聰敏、超見、剛毅、明達、敬畏上主）。默1:5用了三個頭銜來稱呼耶穌：「忠實的見證，死者中的首生者，和地上萬王的元首」，不同的名銜故然有不同的意義。「忠實的見證」源於撒下7:14：「我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他」，是天主對達味的許諾，祂必不會放棄他，不會放棄賜與救恩。但救恩會如何應驗呢？當耶穌復活時，便成了「死者中的首生者」；至於耶穌作為「地上萬王的元首」，現代不少人不承認耶穌是萬世的君王，但當祂光榮地來臨時，人人都必要承認。默1:5說耶穌基督「以自己的血解救我們脫離我們的罪過」，不但如此，默1:6說祂要人「成為國度」、「成為 … 司祭」，意即祂恩賜世人分享祂的君王職和司祭職。默1:5-6不是要帶人邁向將來的，而是把耶穌帶回過去、帶到現在。這與我們的洗禮相連，受洗的人成了聖神的宮殿（格前6:19）、也接受了司祭的職務。作為司祭的平信徒也要像基督一樣成為祭品，正如伯前2:9說：我們都是「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族」，我們是由黑暗中被召叫出來的。

3.      默1:7-8說：「7看，他乘着雲彩降來，眾目都要瞻望他，連那些刺透了他的人，也要瞻望他，地上的各種族都要哀悼他。的確這樣。阿們。「8我是『阿耳法』和『敖默加』」，那今在、昔在及將來永在的全能者上主天主這樣說。」默1:7的「乘着雲彩降來」當然是指基督在末日的光榮來臨，作者這番話是要鼓勵受迫害的人，叫他們懷着希望等待。默1:8的『阿耳法（alpha）』和『敖默加（omega）』分別是希臘語第一個和最後一個字母，表示天主是萬物的開始和終結，祂超越歷史、時空和時間，故默1:8稱天主為「那今在、昔在及將來永在」者。從作者的神視顯示，要面對羅馬帝國的迫害，默1:5指出主耶穌作出了保證，藉着祂的服從至死，因而戰勝了死亡，主耶穌成了正處於水深火熱的基督徒的希望。

4.      從上所見，作者若望在神視中見到的，正好反映當時的社會環境，是要回應羅馬帝國的迫害，不少基督徒被投鬥獸場而慘死，默1:5已說了耶穌基督對此作出了保證，可見祂不是只等未來才施以援手。默1:6說祂「使我們成為國度，成為侍奉他的天主和父的司祭的那位」 ，藉此而分施特權給特選的民族。為了表達這許諾的嚴肅性，天主親自在默1:8說了「『阿耳法』和『敖默加』」後，要到默21:5-8才重複這話。作者要提醒所有讀者要記得感恩，感謝天主賜與的救恩。

5.      默1:9-20的標題是「人子的異像」，默1:9-11說：「9我若望，你們的弟兄，並在耶穌內與你們共患難，同王權和同忍耐的，為天主的話，並為給耶穌作證，曾到了一座名叫帕特摩的海島上。10在一個主日上，我在神魂超拔中，聽見在我背後有一個大聲音，好似號角的聲音，11說：「將你所聽見的寫在書上，送到厄弗所、斯米納、培爾加摩、提雅提辣、撒爾德、非拉德非雅和勞狄刻雅七個教會。」」默1:9的「帕特摩」是個很小的小島，在羅馬帝國時代是個監獄，作者正為了福音而被囚在那裡，他因為為復活的主作見證，自己卻生長於嚴重的迫害時代，迫害者是羅馬帝國的尼祿王（公元67-69年）和多米仙王（公元92-93年）。「同王權」指向未來、「同忍耐」指現在，可見現在所受的迫害也指向「同王權」（未來）。默1:9-20的異像發生「在一個主日上」，作者聽見天主的聖言，好像是在感恩聖祭中，學者認為這已是感恩聖祭的初形。默1:10說有「一個大聲音」，是要表達上主天主的德能和力量，默1:10也說「好似號角的聲音。」

耶穌升天節（甲年）讀經釋義

（主題：信主愛人，邁向永生）

日期：2017年5月28日

讀經一	宗1:1-11	讀經一說出耶穌升天前的遺言：就是要把福音傳遍普世（宗1:8）。上主日，耶穌在若14:2說：「我去」，即升天；本主日，祂真的升了天；下主日，祂會派遣聖神來；
答唱詠	詠47:2-3, 6- 7, 8-9	耶穌升天，詠47:6-7呼籲我們要喜悅和讚美祂」；
讀經二	弗1:17-23	讀經二談「救贖的奧蹟」，耶穌現今「在天上坐在自己右邊」，天主住在聖殿裏，聖殿的右邊便是皇宮，即君王的居所，所以耶穌就是君王，祂是普世的君王，亦即詠47:2-3和 詠47:8-9所述的意思；
福　音	瑪28:16-20	耶穌在瑪28:19說：「你們要去使萬民成為門徒」，宗1:8便繪劃出福傳的藍圖來：「但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」弗1:15說厄弗所教會在福傳上十分成功。然而，福傳的最終目的並非要宣傳一套理念，而是瑪28:19所說要「因父及子及聖神之名給他們授洗。」透過洗禮，信友的身份便能改變，成為天主的義子，即弗1:5所說：「藉著耶穌基督獲得義子的名分。」「義子的名分」乃「救贖的奧蹟」，最重要的福祉可見於瑪28:20：「我同你們天天在一起（即「厄瑪奴耳」）」，而且是「直到今世的終結」，好像是永恆似的。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

默示錄（The Apocalypse）1:1-3

1.     聖經中第一卷是創世紀（Genesis），而默示錄（The Apocalypse）是最後一卷，兩者是前後呼應的，創世紀談天主的創世工程，而默示錄談天主的新創造，就如默21:1 所說的「新天新地」、默21:5 也說：「我已更新了一切。」又如創2:6說：「有從地下湧出的水浸潤所有地面」，默22:1說有「一條生命之水的河流，光亮有如水晶，從天主和羔羊的寶座那裏湧出」，能夠變得那麼美麗，乃因救恩始於主耶穌，當祂光榮再來時便達至完滿。也可看看創2:9所說樂園中央有「生命樹」，到默22:2時，「沿河兩岸，有生命樹，一年結十二次果子。」不只如此，默22:14說人們「有吃生命樹果的權利」，這權利在伊甸園時尚未有。

2.      大多數學者都認為默示錄的作者是若望宗徒，他曾被充軍到帕特摩島（Pamos），在那裡寫了默示錄。作者因傳教和對福音的忠誠，為了福傳而遭迫害，聖作者的經歷給我們甚麼啟示呢？從宗17記載所見，保祿在雅典也曾遇到一群哲學學者，他們包括主張物理、邏輯、倫理的斯多噶派（Stoicism）人士、以及與世無爭的伊壁鴆魯派，今天那些反對福音的派系已銷聲匿跡了，而聖宗徒所傳揚的福音仍遍地開花，證明世上沒有任何勢力可以擊潰天主的國。作者在默1:11看見了神視，叫他寫信給七個教會（厄弗所、斯米納、培爾加摩、提雅提辣，撒爾德、非拉德非雅和勞狄刻雅），「七」象徵「完滿」，七個教會象徵了普世教會，而當時教會正受着猶太人和外邦人的迫害，默2:9稱猶太裔的迫害者為「撒殫的會眾」，「猶太人（Jehud）」意謂「曉得讚美天主的人」。默要鼓勵人信賴耶穌基督，因為祂戰勝了死亡，所以，我們應善度生活，也要信賴天主。

3.      學習默示錄要注意兩個技巧和概念，否則很難明白。首先，默示錄是一卷書，當我們閱讀時，覺得內容是順序而發展的，其實並非如此，不同的事情正同時發生。就如參加婚宴時，酒樓門前會有嘉賓提名、酒樓內同時有人在拍照、有人正打麻雀、有老朋友開心地談天說地等，一切都是同時發生的，只不過記錄時才有先與後之分。另一問題是默2-3的七封信，這七封信似乎與之後的默4-22毫無關係！其實是相關的，默2-3是默4-22的撮要。默6談七個印、默8談七個號角、到默15又談七個盂，情況頗似電腦的磁碟機，當你入到某磁碟機時，可以繼續進入某文件夾內，再從文件夾中找到需要的檔案。整個過程中，尋找的不是不同的檔案，而是同一的，但要進入不同的畫面；可見「七號角」也屬「七個印」之內。

4.      多數讀者會認為默示錄很難理解，因為太多不同的數字、顏色、動物等。的確，這是默示文學的特徵，其實不難明白，但我們必須配合當代的文化和社會情況來理解，默約寫於公元100年，只要認識當時的社會、價值觀、信仰、危機和受苦，在理解上便能瞭如指掌了，把默示錄變成一本祈禱書。默示錄的一些象徵如下：

數字或顏色	象徵
「3」	超自然和來自天主
「4」	受造物
「7」和「12」	「完成」和「完滿」
白色	「勝利」或「潔淨」
紅色	暴力
黑色	死亡

5.      默1:1-3是「序言」：「1耶穌基督的啟示，是天主賜給他，叫他把那些必須快要發生的事，指示給自己的僕人們（all Christians）；他遂打發天使，告訴自己的僕人若望；2若望便為天主的話和為耶穌基督作了見證，即對他所見到的一切作了證。3那誦讀和那些聽了這預言，而又遵行書中所記載的，是有福的！因為時期已臨近了。」「默示」的希臘原文是「apocalysis」，意即「揭開」，就如把面紗揭開，將真相給人看，未揭開之前，真相已存在，與「啟示」不同。默示錄不是要預告甚麼，而是要人明白救恩的狀況，像先知書。默1:1說是「天主」賜給「耶穌基督」的，「耶穌基督」傳給了「天使」。對於這些預言，默22:18-19表明不可增減。

6.    默1:1一開始便指出以「天主」為啟示的來源，一直到默結尾時再作證一次（默22:6）。默1:1說「快要發生的事」，彷彿指「末日」，「快要發生」不必指即將來臨的日子；默1:2講明作者要作「見證」，包括親眼的見證，也有聽者的「見證」，要見證即將發生的危機，因為結局快到。默1:3 說那些人「有福」？包括「那誦讀」（單數的）和「那些聽」（雙數的），他們也要活出所教導的，這樣的描述很似在彌撒時，有誦讀者，也有聆聽者。默1:3告訴信友們對信德要有承擔，對於惡勢力卻不應妥協。默1:3 所談的「有福」是默示錄內真福的第一端，全卷書共有七端（第二端在默14:13、第三端在默16:15、第四端在默19:9、第五端在默20:6、第六端在默22:7、第七端在默22:14）。

復活期第六主日（甲年）讀經釋義

（主題：愛的犧牲）

日期：2017年5月21日

讀經一	宗8:5-8, 14- 17	讀經一說天主愛人，包括非猶太人，祂把救恩伸延到世上的每一個人（弟前2:4）；
答唱詠	詠66:1-3, 4-5, 6-7, 16, 20	答唱詠便提醒我們要讚美上主；
讀經二	伯前3:15- 18	讀經二說我們的信仰即使被敵人攻擊，仍應以「溫和」+「敬畏之心」來回應，意指愛仇人，像耶穌一樣；
福　音	若14:15-21	福音指出「愛」之源，就是天主所頒布的「誡命」，若14:21說天主愛我們，因為愛是祂的本質（若一4:16）。本主日是復活期最後一主日，主題是「愛」，與復活主日相同，談天主因愛人而派遣自己的聖子來，所以我們也應彼此相愛，「愛」本來就是復活期的主題。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

復活期第五主日（甲年）讀經釋義

（主題：成聖自己，邁向永生）

日期：2017年5月14日

讀經一	宗6:1-7	信仰團體不是純粹重視靈修的，因為現實生活上也會有困難。教會會積極處理俗世的問題；
答唱詠	詠33:1-2, 4- 5, 18-19	我們要時常把希望放在天主那裏，受苦的人會說出答句：「上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你的期待。」天主便立即眷顧，解決了「希臘化的猶太人」的「饑饉」，所以他們在詠33:4感恩：「上主的言語是正直的，祂的一切作為都是忠實的。」感恩時，詠33:2說他們「該彈琴，稱謝上主，彈奏十絃琴，讚頌上主」，也在詠33:3「向祂高唱新歌」；
讀經二	伯前2:4-9	讀經二談「司祭職」，包括神職人員和平信徒，透過伯前2:9的三項身份：「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民」，好能聖化家庭和生活；
福　音	若14:1-12	在我們背後，耶穌為我們「預備地方」，我們必須相信祂是「道路、真理、生命」，會帶領我們達到永生。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

復活期第四主日（甲年）讀經釋義

（主題：跟隨善牧，活出正義）

日期：2017年5月7日

讀經一	宗2:14, 36- 41	讀經一說伯多祿在聖神降臨後闡釋了先知的預言，指出耶穌乃默西亞，他叫群眾們悔改和接受洗禮；
答唱詠	詠23:1, 1-3, 3-4, 5-6	答唱詠指出耶穌乃我們真正的「牧者」，我們必須跟從祂；
讀經二	伯前2:20- 25	讀經二說受洗後仍會面對很多困難，包括被欺壓和被歧視，但宗徒之長勸諭信友們要以善工來改變世界；
福　音	若10:1-10	福音強調耶穌才是永生之門，別的門都是假的，例如財富和名利等。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

羅馬書（Romans）16:1-20

1.      羅16:1的特點是有很多人名（共24個），羅16:1-2說：「1我把我們的姊妹福依貝托給你們，她是耕格勒教會的女執事，2你們要在主內以相宜於聖者的態度，接待她，如果她在什麼事上需要你們的幫助，你們就幫助她，因為她幫助了許多人，也幫助過我」，當中的「福依貝（Phoebe）」是羅的送信人，亦是個「女執事」，保祿對「福依貝」十分尊敬，目的是希望羅馬團體能「以相宜於聖者的態度，接待她。」有學者認為，聖宗徒也藉此「試水溫」，因為不久之後，保祿本人會抵達羅馬定居，也會由他們所接待。從羅15:30-31所見，福傳工作實在困難，因為處處都有反對福音的人，最令人沮喪的是當中包括不少信友甚至聖職人員！

2.      羅16:3-16說：「3請問候普黎斯加和阿桂拉，他們是我在基督耶穌內的助手；4他們為救我，置自己的頸項於度外；不但我應感謝他們，而且連外邦人的眾教會也應感謝他們。5還請問候在他們家中的教會。請問候我可愛的厄派乃托，他是亞細亞歸依基督的初果。6請問候瑪利亞，她為你們受了許多勞苦。7請問候我的同族和我的同囚者安得洛尼科和猶尼雅，他們在使徒中是有聲望的人，並且在我以先歸依了基督。8請問候在主內我可愛的安仆里雅。9請問候我們在基督內的助手吳爾巴諾，和我可愛的斯塔輝。10請問候為基督受磨難的阿培肋。11請問候阿黎斯托步羅家中的人。請問候我的同族人黑落狄雍；請問候納爾基索家中歸依主的人。12請問候在主內勞苦的特黎費納和特黎佛撒。請問候可愛的培爾息，她在主內受了許多勞苦。13請問候蒙主揀選的魯富和他的母親，她也是我的母親。14請問候阿松黎托、弗肋貢、赫爾默斯、帕特洛巴、赫爾瑪，和與他們在一起的弟兄們。15請問候非羅羅哥與猶里雅，乃勒烏和他的姊妹，還有敖林帕和與他們在一起的眾聖徒。16你們要以聖吻彼此請安。基督的眾教會都問候你們。」

3.      羅16:3-16中，24人的名字是公開的，兩人的名字沒有說明，即羅16:13魯富的「母親」和羅16:15乃勒烏的「姊妹」，羅16:3-16也問候了四個家庭教會：即羅16:5的「他們家中的教會」、羅16:11「阿黎斯托步羅家中的人」、羅16:15所說「與他們在一起的眾聖徒」和羅16:16的「問候你們」。單看這封書結束前問候的人數和家庭眾多，整體看是全個團體，而排名應不分先後的。保祿沒有個別地寫信給這些人士，並非為了節省時間的需要，而是故意表明羅馬教會已是一個廣泛的信仰團體，他們都支持保祿。由此可見，羅馬書並不是一封私人信件，而是給整個教會的，名單中，可由前16名人士得悉，因為並列了他們的職務和背景。聖宗徒雖然尚未踏足羅馬，但從其所問候的眾人中可知，他在羅馬團體內的名聲已甚重要。

4.      26人的名字中，9人是女性，顯示婦女在初期教會的地位頗高，可以從她們所任的職務中見到，她們的重要性一直流傳到今天。名單中也不乏熱心夫婦，包括羅16:3的「普黎斯加和阿桂拉（Prisca and Aquila）」、羅16:7的「安得洛尼科和猶尼雅（Andronicus and Junias）」、羅16:12的「特黎費納和特黎佛撒（Tryphaena and Tryphosa）」、羅16:15的「非羅羅哥與猶里雅（Philologus and Julia）」，以及「乃勒烏和他的姊妹」。我們不知這系列的人是否與保祿的關係很密切，因為當他後來在羅馬被囚時，當中沒有一人陪伴在他旁，陪伴在他身旁的只有路加、狄托、馬爾谷、敖乃息摩和弟茂德。不過，無論怎樣，保祿在羅馬的福傳工作並不是孤獨進行的，履行福傳使命時能有團隊的合作，肯定效果是事半功倍的，團隊中當然需要英明的領導人帶領着整個教會，同心地跟隨着天主聖神的推動和保護，把福音盡力地傳揚，好能光榮天主。

5.      羅16:17-20說：「17弟兄們，我請求你們提防那些反對你們所學習的教理，而製造紛爭和絆腳石的人，你們要遠離他們，18因為這些人不是服事我們的主基督，而是服事自己的肚腹，他們以甜言蜜語，迷惑那些誠實人（careless）的心靈。19你們的服從（Your obedience）已傳到各處，所以我為你們十分慶幸；但我切願你們對於善事要明智，對於惡事要純潔無瑕（俗世的）。20賜平安的天主就要迅速地，把撒殫踏碎在你們的腳下。願我們的主耶穌基督的恩寵與你們同在！」保祿的態度突然間變得嚴肅起來，的確，無論一位教宗或傳教士多麼出色，總會有來意不善的人喜歡無風起浪，連聖德蘭修女在世時的偉大服務中，也被人惡意批評！我們要明白，無論人間的法律如何制定，總能找到不足之處，也造成很多漏洞被一些壞人所利用，但宗教上的法律遠勝人法，只有天主的法律才完美，因此，耶穌在瑪5:18說：「即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」當教會被人惡意攻擊時，基督徒必須發聲，要求拿出實質合理的證據來，這才是「正義」，沒有正義心的教友是可恥的。現代的傳媒很多都是刻意攻擊由宗徒傳下來的教會的，是他們的銷售手法，更是心理不平衡的心魔造成，教友選擇不發聲等於間接成了幫兇，成了附魔者！