逾越節慶典之主的晚餐

逾越節慶典之主的晚餐 (甲乙丙年)
：死亡中有救恩

A    簡　　介

       聖週是每年禮儀的高峰，不過，一週有七天，但我們信友所認識的聖週似乎只指聖週四才開始，這想法並不大正確，聖經對聖週每一天的記載其實都很豐富，只不過這裏只研讀從聖週四禮儀起的讀經。

B    讀經一：出12:1-8, 11-14

1.    讀經一談逾越節的建立，當中的7節和13節指出免受第十災禍及的方法，就是要「取些血塗在吃羔羊的房屋的兩門框和門楣上。」當上主「打擊埃及國的時候，一見這血，就越過你們去。」5節說用來宰殺的羔羊應是「一歲無殘疾的公羊」，意思並非指剛好一歲，而是不可以大過一歲，即使幾星期或幾個月大都可以。3節雖說「一家一隻」羔羊，但家家人數不同，羔羊大小也不一樣，故4節說：「若是小家庭，吃不了一隻」，可以「和附近的鄰居按照人數共同預備，並照每人的飯量估計當吃的羔羊。」一般來說，一歲的公羊足夠15人吃飽，半歲的羊也可餵飽一家人。

2.    天主的指令真奇怪，祂在3節叫梅瑟「訓示以色列會眾，本月十日」準備一頭羊，但6節說要到「本月十四日，在黃昏的時候（即十三日傍晚）」才將牠宰殺，把羊保留三天為了甚麼呢？遲點在第6段再談。8-11節解釋為何要慶祝逾越節，當中完全沒有說要解救希伯來人脫離埃及國的奴役，而是11節所說：「這是向上主守的逾越節。」這一節的中文翻譯得不大清楚，英文譯得好得多：「it is a Passover in Yahweh's honour」，即為恭敬上主，這是首要的目的；第二目的可見於12節：「這一夜我要走遍埃及全國，將埃及國一切首生，無論是人是牲畜都要殺死，對於埃及的眾神，我也要嚴加懲罰。」就是要「嚴加懲罰」埃及的眾神。

3.    原來逾越節不是要紀念上主拯救以民逃離埃及，事實上當時尚未離開，而是一餐「凱旋宴」，慶祝「恭敬上主」和「嚴懲埃及的眾神」，是一場聖戰（gihar），是兩神在戰場上的比試。埃及人所拜的神與其它宗教不同，他們主要拜動物，包括「Horus（鷹神）」、「Ammon-Ra（太陽神）」、「Nut（雲神）」、「Aser（死神）」、「Kom Ombo（鱷魚神）」等。然而，埃及最重要的神名叫「Khnum（庫努姆神）」，是羊頭人身的，牠與逾越節有重大關係，逾越之宴就是要直接攻擊庫努姆，因為埃及人相信牠是首生者的創造神，說牠用泥土塑造了人形，然後放入婦女的胎內，造成生命。「殺長子」就是要對付誤以為能創造長子的「庫努姆」，上主要人認清，生命並非來自庫努姆，而是來自祂。「長子」一詞譯得不清楚，其實是指首生的，不論男女或年齡、人或動物，只要是首生的，便要擊殺。

4.    埃及人也相信庫努姆是尼羅河之神，牠供應河水來維持生命，灌溉農作物。雅威要以民知道，控制水者乃祂自己，是祂帶領他們渡過紅海，埃及人所相信維持生命的庫努姆也無法拯救溺斃紅海的埃及軍隊。另外，埃及人也相信庫努姆乃「光的保持者」，當日落西山後，Ammon-Ra（太陽神）便趁夜從西方跑回東方，好能翌日從東方再升起，週而復始。不過，摸黑夜行十分危險，容易受襲，幸得庫努姆保護，才能化險為夷。

5.    為甚麼逾越的「凱旋宴」要在夜間進行呢？又為何要在夜間離開埃及呢？就是要證明夜間的保護者不是庫努姆，而是雅威，出13:21說「夜間在火柱裏光照他們」，又說「上主在他們前面行。」不要忘記，我們信友也有這經驗，就是聖週六時的新火點燃復活爉蠋後的巡遊，主禮神父會領唱：「基督的光」，周圍還是漆黑之際，「基督的光」帶領我們「出谷」，我們便一起頌唱逾越頌。

6.    上面第2段說要把羔羊保留三天才宰殺，是要把牠捆綁在屋外，好讓鄰居的埃及人看見，看見他們的創造神被希伯來人這樣「侮辱」，不但侮辱，35-36節記載說：「以色列子民也照梅瑟所吩咐的作了，向埃及人要求金銀之物和衣服。上主使百姓在埃及人眼中蒙恩，給了他們所要求的；他們這樣劫奪了埃及人。」原來希伯來人綁架了埃及的神來進行勒索，埃及人恐怕對方會殺死其神，無法不就範，唯有完全「給了他們所要求的」昂貴贖金，否則庫努姆不再創造生命、不再維持生命等，埃及人便會絕後。

7.    希伯來人沒有取到贖金後而放人，他們殺死了庫努姆，9節說：「肉切不可吃生的或水煮的，只許吃火烤的。頭、腿和五臟都應吃盡。」埃及人目睹自己的至上神如此慘死，不是把牠「煮熟」，而是「火烤」，不但「火烤」，更要「吃盡」，最終只能變成人的排泄物，無法被任何人再朝拜。7節說家家都要把「血塗在吃羔羊的房屋的兩門框和門楣上。」這是要公開表明與埃及人勢不兩立。

8.    讀者以為逾越之夜多麼平安和溫馨嗎？完全相反，是充滿血腥的，要殺神和把其吃盡。5節說用來宰殺的羔羊不可超過「一歲」，因為三四歲的羔羊需時半天才烤好，埃及人會發覺事態，便會把希伯來人殺死，11節還要希伯來人「束著腰，腳上穿著鞋，手裏拿著棍杖，急速快吃」，吃畢便立即逃亡。

9.    為甚麼上主要求梅瑟領導這麼激烈和看來殘酷不仁的手法呢？因為希伯來人根本不想離開埃及，40節說他們已在埃及定居了「四百三十年」了，移居外地這麼久的人對自己的文化可說十分陌生，誰會冒險逃往一個未知何處的地方呢？也許，讀者會提出說以色列人正在窮愁潦倒中，這亦非事實，他們有自己的屋和田地，日間雖作奴隸，但生活質素也算不俗，記得當他們離開埃及後，出16:3記載他們懷緬說以前在埃及「坐在肉鍋旁」，當時他們正在打邊爐；戶11:5又再投訴說：「在埃及我們可隨便吃魚，還有胡瓜、西瓜、韭菜、蔥和蒜。」這樣的生活方式，不是今天西方中產人士的高級享受嗎？有誰想放棄呢？原來是上主迫使以色列人離開埃及的，方法是要他們與埃及人結怨，且結怨到無法補救，不可不走。因此，逾越節主要是慶祝真神戰勝了假神。

10.  逾越節為今天的我們有何意義呢？我們的逾越節是聖週五，耶穌死在十字架上，死的不是假神庫努姆，而是真的天主子。但藉着聖死，祂打敗了庫努姆，基督徒每次舉行感恩祭就是我們的逾越節，主祭會說：「請看，天主的羔羊」，祂是真的天主。值得大家反思，我所朝拜的是真天主嗎？抑或名叫各種名貴品牌的「庫努姆」呢？彌撒就是要提醒我們：只有主耶穌才是除免世罪的羔羊。

C    答唱詠：詠116:12-13, 15-18

1.    詠116的氣氛是哀傷的，因為15節說「上主的聖者們的去世」，聖週四是耶穌的最後晚餐，祂快將離世，但祂「在上主的眼中十分珍貴。」晚餐時，祂舉起了「救恩的杯爵」（13節），禮儀委員會選擇這篇聖詠作答唱詠，是要信友明白這逾越之宴是一個犧牲，是耶穌自願的犧牲。

2.    聖週四只揀選了詠116中的幾節來配合主題，但詠116本來的主題並非「犧牲」，而是一個患了重病的人獲治癒後而向上主感恩，聖體聖血節乙年也選了這篇聖詠作為答唱詠。詠116充滿哀怨、祈求、依賴和感恩，1-9節說作者患病垂危，但他在10節仍對上主表達信賴，10-19節說他獲得治癒後而向上主感謝。

3.    答句很美麗：「我要舉起救恩的杯爵，我要呼籲上主的名號。」作者正進行奠酒禮（出29:40、戶27:7, 15:1-15），猶太人每早獻全燔祭時都有奠酒禮，早晚都會祭獻羔羊、細麵和油等。14節與18節完全相同，因為經師們抄寫錯了，故答唱詠沒有使用14節，以免重覆。這篇答唱詠十分喜悅，因為病好了，明天將是光明的，故一開始便詠唱「阿肋路亞！」在靈修上，光明指的是我們將來的復活而進入永生。當我們吃主的聖體時，乃指向新的福地，我們要渡過的紅海就是死亡。

4.    答唱詠的訊息是人人都會去世的，包括耶穌和祂的母親瑪利亞，但詠116說無需畏懼，因為「上主的聖者們的去世，在上主眼中十分珍貴。」（15節）犧牲會帶來美果。「黑暗」中會有「光明」，埃及人意圖殺死希伯來人，但天使會來拯救他們，被宰殺羔羊的鮮血塗在「房屋的兩門框和門楣上」，天主的天使便會「越過你們去」（出12:13），答唱詠的主題與讀經一相同：「死亡中有救恩」。

D    讀經二：格前11:23-26

1.    彌撒中舉揚聖體聖血時的話是使用這篇聖經的，信友聽慣了便很麻木，究竟其主題是否談「死亡」呢？不是的，而是談主的晚餐的意義，「應這樣行，為記念我」這話出現了兩次，保祿沒有親耳聽過耶穌說這話，他沒有參與主的最後晚餐，因此要學習，他在23節說：「我從主所領受的，我也傳授給你們了」，彷彿要教導人如何吃主的晚餐一樣。

2.    從上文看，背景的氣氛很不同，格前11:17-22記述團體內的嚴重紛爭，富有的信友看不起貧窮的信友，18節說團體分裂了，19節說彼此「分黨分派」，保祿在20節批評他們：「你們聚集在一處，並不是為吃主的晚餐。」格林多城的信友是在富有人家的家中舉行感恩祭的，之前會用彼此帶來的食物一起吃飯，但因為人太多，富有的信友吃得不飽，於是便為自己設計了一套方法：「提早吃飯」，然後才加入大團體假裝「一起」吃飯，對於貧窮信友帶來的食物不感興趣。保祿對此感到十分憤慨，認為富有信友的所為是偽善和有階級觀念。另一問題是喝醉酒，無法清醒地參與彌撒。

3.    保祿責備眾人後，便指導他們如何參與彌撒，即讀經二的內容。23節很重要：「這是我從主所領受的，我也傳授給你們了。」彌撒的程序是耶穌親自設計的，無人有權更改，不可省略某篇讀經或不誦唸信經、不可以茶代酒來祝聖，因為均是耶穌親自決定的。有些東方地方的神職人員以本地化為藉口，使用月餅或漢堡包作麵餅來祝聖，甚至稱猶太人的逾越晚餐為「主的晚餐」，真是嚴重扭曲了耶穌所設計極神聖的感恩祭。最後晚餐時，耶穌叫人：「你們應這樣行，為記念我」，祂要人「記念」祂的聖死。

E     福　音：若13:1-15, 34-35

1.    聖週四的慶祝很特別，看看選用的福音便知道，若13:1一開始便說「在逾越節慶日前」，對觀福音的最後晚餐是在逾越節當晚舉行，但若的記載是逾越節前一晚，猶太人的逾越節是在星期五慶祝的，但星期四傍晚已算星期五的開始，故逾越節晚餐實質是在星期四傍晚進行的，但若說是早一晚（即星期三晚），對觀福音的慶祝會吃無酵餅，但若望福音則無使用無酵餅。天主教和基督教用來祝聖成為基督體血的是無酵餅，但東正教則用發了酵的餅做，他們跟隨若的傳統。

2.    若所載的最後晚餐與對觀福音另一主要不同之處，是前者沒有記載建立聖體聖事，因為若2-6等同建立聖體聖事。若卻加入了耶穌為門徒們洗腳一環。若的記載，到翌日逾越節晚餐時，耶穌已被釘死在十字架上了，連祂自己也沒有吃該年的逾越節晚餐。讀者對此應把焦點放在了解其神學意義，不是要尋找歷史真相，若的訊息是：「那被宰殺除免世罪的天主羔羊就是耶穌基督。」

3.    34節說：「我給你們一條新命令」，即「愛」的誡命，不過申6:4-5早已記載了大誡命，為何仍說耶穌所給的是「新命令」呢？申6:4-5叫人要全心全靈全力愛天主，而肋19:18則教人要愛人如己，兩者的焦點在於人神和人人間的愛，若13:34的話重點在於「彼此」的愛乃以耶穌作標準，祂叫人「如同我愛了你們」，「彼此相愛」是門徒們的標誌，35節說：「如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」

4.    反省：甚麼才是「門徒」的標記呢？是聖經專家嗎？是有機會走遍世界各地的朝聖者嗎？是諾貝爾得獎者嗎？都不是，而是「彼此相親相愛」的信友。團體內外，事事都會聚訟紛紜，很難彼此可以和諧共處，只有「彼此相親相愛」，始能活出彩虹。