創世紀 5 - 9

創世紀 5-9

（主題：信仰上要活出彩虹）

1.     讀者請先閱讀創5-9。我們在今年五月八日時探討過這幾章，現在會深入研讀。先看創5:1-2：「1 以下是亞當後裔的族譜：當天主造人的時候，是按天主的肖像造的，2 造了一男一女，且在造他們的那一天，祝福了他們，稱他們為「人」。」這話似曾相識，的確，創1:27-28已說了類同的話。創5談人的壽數，創5:5說：「亞當共活了九百三十歲死了。」5:8說亞當的三子「舍特共活了九百一十二歲死了。」5:11又說：「厄諾士共活了九百零五歲死了。」這些壽數往往成為我們質疑的問題，太古時代的人怎能那樣長壽呢？莫非他們把「月」當作「年」來計算嗎？不過看下去會發覺有點特別，5:23說：「哈諾客共活了三百六十五歲。」，「三百六十五」是一年的日數，有「完整」的意思，5:24說「天主將他提去」，情況像厄里亞差不多，列下2:11說：「厄里亞便乘著旋風升天去了。」

2.     全聖經裏所記載最長壽的人見於創5:27：「默突舍拉（Methuselah）共活了九百六十九歲死了。」試比較一下烏龜的壽數，科學家在馬達加斯加群島發現一隻全球最長壽的烏龜，生於1777年而卒於1965年，共188歲，這壽數遠遠不及「默突舍拉」。究竟創世紀談人的壽數九百多歲為了甚麼？先看看諾厄的三個兒子「閃、含、和耶斐特」，「閃」的後裔中，創11:10-11說閃自己活了六百歲，他的兒子「阿帕革沙得」活了438歲，到11:18-19時，「培肋格」的壽數只有239歲，22-23節說「色魯格」僅活了230歲，24-25節更說：「納曷爾」的壽數只有148歲，148歲已超越今天任何人的壽數，但相比亞當時代，已無與倫比，壽數短了很多。

3.     為甚麼人的壽數突然間會急劇下降呢？因為「洪水」發生了，洪水滅世前的人很長壽，當時人神關係很好，而且直接，人的責任是聽從天主的吩咐，例如創1:28時，天主叫人「生育繁殖」和「治理大地」，人便照辦；天主在2:17叫人不可吃「知善惡樹上的果子」，人便應聽命。勿以為這只是原祖父母在樂園時的情況，即使他們被逐離伊甸園（創3:20-24），天主仍直接地向人說話，好像父母對子女說話和照顧一樣，一切都安排好了。

4.   究竟天主為何會降洪水滅世呢？創6:5這樣說：「上主見人在地上的罪惡重大，人心天天所思念的無非是邪惡」，情況猶如小孩子不肯上學、不肯做功課、又經常說謊、甚至在超市內盜竊，結果母親採取嚴厲的懲罰，小孩哭了，彷彿造成洪水。洪水滅世後，人神的關係進入了一個新階段，小孩開始思考：「當母親向我發出指令時，我應照做或是無需理會呢？」於是人開始推理和作出抉擇了。

5.     辣彼們認為：洪水之前，人神關係猶如母子，母親把最好的東西都給了孩子，孩子只要聽命便得到最好的。但到了青年階段，孩子很想有自主權，堅持拍拖也不會影響學業，父親即使嚴重地反對，但嫲嫲卻主張容忍！以色列在成長中發生了各種糾紛，暴力和結黨、搶掠和沉淪、甚至拜邪神，直至洪水來到。反省：我的靈修生活，亦即我和天主的關係，可以透過祈禱、領聖體、九日敬禮、修和聖事等而成長。洪水之後，人神關係變得「間接」，天主不再直接向人說話，而是透過代表，即先知們。洪水之前，人神關係很好，快樂不知時日過，就如小孩子參加暑期的遊學團到美國西岸，不知不覺下，轉眼間已過了幾個星期，快樂的日子裏，時間彷彿停下來。

6.     洪水以後，天主只透過先知和君王向人說話，人會質疑天主那些代表的話，又感覺到生活上的諸多壓力，很多方面需要作出抉擇和承擔，就如要謀生 / 供樓 / 供養子女往外讀大學 / 儲蓄作防老等等，轉眼間已過了數十載，白髮 / 皺紋 / 疲態 / 無奈，都只有嘆息！辣彼認為：問題不在於九百多歲或只有百餘歲的壽數，而是「幸福不知時日過」，但當老闆強迫你做畢全部賬目始能下班，你會發覺時間稍縱即逝，而賬目好像做不完似的。洪水後，時間極快，忙碌數小時感覺只像片刻，因為人要作抉擇。

7.     有些人不同意上述的詮釋，大學入學試的那年，時間很像停頓了一樣，度日如年，這理解是另一種想法，2010年8月23日的菲律賓挾持港人人質事件後，在香港進行的死因聆訊中，僥倖生還的團友表示：「槍手殺人的片刻時間，好像是時間停頓了似的。」同樣，2003年香港發生了SARS事件，時間好像停止了，因為無人知道災難何時甚至會否過去。辣彼們認為：現代的人對時間非常珍惜，因為我們在很多事上都需要作出抉擇，勞心勞力，好像燃燒着我們的生命，尤其當我們抉擇錯誤時。人到中年時，回望過去，彷彿只是昨天，其實已是半生。

8.     洪水迅雷不及掩耳，轉眼便過去了，創9:12-17說：「12 天主說 ：「這是我在我與你們以及同你們在一起的一切生物之間，立約的永遠標記：13 我把虹霓放在雲間，作我與大地之間立約的標記。14 幾時我興雲遮蓋大地，雲中要出現虹霓，15 那時我便想起我與你們以及各種屬血肉的生物之間所立的盟約：這樣水就不會再成為洪水，毀滅一切血肉的生物。16 幾時虹霓在雲間出現，我一看見，就想起在天主與地上各種屬血肉的生物之間所立的永遠盟約。」17 天主對諾厄說：「這就是我在我與地上一切有血肉的生物之間，所立的盟約的標記。」」這是舊約裏四個盟約的第一個。

9.     創9:13說「把虹霓放在雲間」，這似乎是「虹霓（rainbow）」的起源，但這說法很奇怪，莫非由亞當起至洪水滅世之前，是沒有「虹霓」的嗎？虹霓的形成是由於陽光照射在雨點所發出的彩虹，白光照射在水點變成七彩，陽光即使照在水池的噴泉，也會放出彩虹。創7:11-12說：「11 諾厄六百歲那一年，二月十七日那天，所有深淵的泉水都冒出，天上的水閘都開放了；12 大雨在地上下了四十天四十夜。」洪水一來，之前簡單的生活方式便徹底的改變了，因為洪水之前，人只要聽從天主的話，便能活得很開心，但人一開始想自行抉擇，就如厄娃想吃知善惡樹的果子，問題便出現了；同樣，加音一有自己的看法，便殺死了弟弟。天主於是要大清洗，降下洪水。

10.   自從洪水起，人開始思考、作出抉擇、亦要承擔。「雨點」究竟指甚麼？辣彼們說指「人」，「陽光」象徵「天主」，當天主的白光照射在人時，人便能放出彩虹，祂的光就是「恩寵」，人要把天主的恩寵化作美麗的彩虹，透過天主的光將救恩帶給世界。白光原來不只是白色的，而是七種美麗的顏色，天主是愛，我們如何把祂的「光」照耀出彩虹呢？參加禮儀、研讀聖經、做事盡責、努力讀書、謙遜和忍耐等方式都可以，我們有責任把天主的「白光」轉化成為「彩虹」，照耀在別人身上。

11.   創9:16說：「幾時虹霓在雲間出現，我一看見，就想起在天主與地上各種屬血肉的生物之間所立的永遠盟約。」「虹霓」原來為了使天主「想起」，「想起」人神的盟約，15節說「水就不會再成為洪水，毀滅一切血肉的生物。」如果彩虹的七色象徵着七個慕道者，是每一個基督徒福傳的指標，邀請未有信仰的人加入慕道班、參與彌撒、研讀聖經或參加靈修講座，把天主透過你而放出的彩虹，照耀大地。

12.   創6:14-22時，天主叫諾厄建造方舟，到創7時，天主叫他和七位家人進入方舟，動物方面，創7:2說：「由一切潔淨牲畜中，各取公母七對；由那些不潔淨的牲畜中，各取公母一對。」洪水一到，方舟內的人感到很安全，方舟外卻驚濤駭浪，陰風怒號，滿目瘡痍。人在靈修生活上亦然，總會經歷風雨，外面的世界龍吟虎嘯，處處死亡陷阱、利益爭奪和仇恨，但你的內心卻很安靜及和平，只要你聽從天主的聖言，即使外面的世界腥風血雨，你內心的方舟仍很安寧。

13.   這也是人生經歷的幾許風雨，我們才曉得作出正確的抉擇，生命縱使只是數十寒暑，卻充滿着意義，你成了一滴雨點，在陽光的照耀下成了彩虹，但之前要經歷生命中的風和雨，暴風雨來時，便要把方舟的門關上，安然地留在舟內，受天主的保護。我們可能會反駁：「基督徒不是應該有「路見不平，拔刀相助」的正義感嗎？」我們應稍安無燥，因為巨浪雖急，但很多時會稍縱即逝，反而急流去後，你可能成了一滴水珠，在陽光下會照出彩虹，「七」種完美的色彩。人的成長，往往需要洪水的磨練，但在危難時曉得關上門。

14.   諾厄生於亞巴郎之前，有些人認為他象徵「救主」，對嗎？非也，諾厄不是象徵「救主」，而只是「保存者（preserver）」，他聽天主命，把一切好的東西保存起來。我們從諾厄身上學到一件容易疏忽的事，我們經常說應如何助人和助堂區，諾厄則提醒人要照顧自己，適當時才站出來，不應事事都強出頭，即使有時會感到失敗或不知所措，人人仍有其價值。

15.   諾厄作為「保存者」，時期一到，便放出「一隻烏鴉」（創8:7），但「烏鴉飛去又飛回。」諾厄於是「放出了一隻鴿子」，但鴿子「找不著落腳的地方」而飛回，到8:10，諾厄「又放出一隻鴿子」，回來時，鴿子「嘴裏啣著一根綠的橄欖樹枝」，最後一隻鴿子在8:12放出，牠沒有飛回。辣彼詮釋說：當你付出時，如果沒有退回，便是好消息，就如一個外嫁了人的女兒，突然間拿着行李回娘家，是好消息嗎？很多人以為「不變」才理想，但上主藉着方舟的經歷顯示並非如此，凡是向外的事，不歸才是好消息。我們的生活也如此，曉得為外面的人設想，能「用心」待人，曉得不要求回報，便知道自己的行動是正確的，到那時，你便可打開自己內心裏方舟的門，享受那份喜悅、安寧與和平。

16.   試想一想，當諾厄離開方舟那一剎那，腳下的盡是泥濘，一塊新的土地，彷彿是新的創造，樹又沒有、花也沒有，看不見任何房子，一切要從頭開始，所以，天主在創9:1叫諾厄「滋生繁殖，充滿大地。」這句似曾相識的話是天主向亞當說過的（1:28），天主為亞當造了一個完美的世界，是個樂園，所以1:31說：「天主看了他造的一切，認為樣樣都很好。」然而，天主沒有同樣對待諾厄，他要面對現實的世界，而一切均由零開始，祂沒有為諾厄造了個「女人」（2:22），也沒有給他一個樂園來居住。

17.   然而，諾厄的食物款式增多了，天主在創9:3說：「凡有生命的動物，都可作你們的食物；我將這一切賜給你們，有如以前賜給你們蔬菜一樣。」諾厄不是要創造一個新的世界，而是要重建它，人不應只吃而不工作，天主要人承擔一些責任。辣彼認為這是我們的終向，要有承擔，諾厄要在泥濘上前進，一個新的開始，透過成熟的生命，照耀出彩虹來，在家人的支持下，那怕周圍只是泥濘。

18.   看看創9:20-26：「20 諾厄原是農夫，遂開始種植葡萄園。 21一天他喝酒喝醉了，就在自己的帳幕內脫去了衣服。22 客納罕的父親含看見了父親赤身露體， 遂去告訴外面的兩個兄弟。23 閃和耶斐特二人於是拿了件外衣，搭在肩上，倒退著走進去，蓋上父親的裸體。他們的臉背著，沒有看見父親的裸體。24諾厄醒了後，知道了小兒對他作的事，25 就說：「客納罕是可咒罵的，給兄弟當最下賤的奴隸。」26 又說：「上主，閃的天主，應受讚美，客納罕應作他的奴隸。」諾厄成了科學家，他發明了製酒技術，且舉杯飲過痛快，但酒能醉人。

19.   事件顯示諾厄做人多麼積極，為消極的人看來，踏出方舟見到的乃一片泥海，令人心煩意亂和不知所措，但諾厄的心目中，自己腳下的盡是肥沃的土地，於是便開始種植葡萄。諾厄的積極人生觀給他帶來成就（葡萄，酒），但他「喝酒喝醉了」（9:21），便醜態百出，竟「脫去了衣服」，其中一個名叫含的兒子目睹父親的情況，但其餘兩兄弟（閃、耶斐特）在9:23「拿了件外衣，搭在肩上，倒退著走進去，蓋上父親的裸體。他們的臉背著，沒有看見父親的裸體。」

20.   猶太人認為「裸體」是犯罪，但酒醒後的諾厄在9:25責備說：「客納罕（含的兒子）是可咒罵的，給兄弟當最下賤的奴隸。」辣彼們認為：這是一個道德的問題，別人在你心目中的謬誤往往反映出你內心的缺點，含見到諾厄裸露，像一面鏡地反映出含自身如何荒淫無恥。耶穌在瑪7:3也說過：「為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑，而對自己眼中的大樑竟不理會呢？」含的內心滿是仇恨和罪惡，諾厄像他的投影機地放射出來。

21.   閃和耶斐特的反應不同，9:23說：「閃和耶斐特二人於是拿了件外衣，搭在肩上，倒退著走進去，蓋上父親的裸體。他們的臉背著，沒有看見父親的裸體。」諾厄的這兩個兒子獲悉父親的裸露，便有意拿件「外衣」來掩護父親的身體，但他們「倒退著走進去」，就是不想見到父親裸露的醜態，表示這兩兄弟不想看見別人的缺點，不願意判斷別人，反而用行動來遮掩別人的羞辱。有些人很想知道別人的不幸，例如患重病、失業、投資失利、家庭問題等，然後假裝關心，也許這就是含的心理。

22.   辣彼認為閃和耶斐特的表現是洪水後人應有的態度，洪水之前，亞當和厄娃無需顧全別人的需要，但洪水之後，人可以選擇披露或掩飾人家的缺點。正面或負面的做人態度，可以喝醉和羞恥，也可以選擇不譴責和不聆聽是非。怎樣才算成熟的表現呢？願意付出而不要求取回，人生觀應積極和樂觀，這時，天國已臨現人間了。我們是洪水之後的人，必須能實踐到天主對我們的期望。

l        下期預告：「亞巴郎、依撒格和雅各伯」（2011-8-19）