（主題：偕同聖母讚美救主）
讀經一： | 戶6:22-27 |
答唱詠： | 詠67:2-3, 5, 6, 8 |
讀經二： | 迦4:4-7 |
福 音： | 路2:16-21 |
A 讀經一：戶6:22-27
1. 先談這節的一些背景：以耶穌的名字宣講是最適合的，因為祂的名是至聖的，很多時聖堂內的讀經台寫着「IHS」的字樣，就是希臘語耶穌的聖名。「耶穌聖名節」亦即今天的「天主之母節」，彌撒時，主禮神父經常以這話作祈禱的結束：「因主耶穌基督之名，求祢俯聽我們的祈禱」，耶穌的神權，令撒殫聞之喪膽！事實上，我們受洗成為天主的義子，是藉着主的名，到我們生命終結時領受傅油聖事，也是以祂的名。
2. 先看上文，戶5:1-6:21都是談法律的，5:1-4談皮膚病，包括「癩病、任何淋病及所有為死屍沾染不潔」，以致要被「送出營外。」 5:5-10談弄傷別人的賠償法，5:12-31談丈夫懷疑妻子不忠的法令，6:1-21談「納齊爾」願。讀經一是戶6:22-27，標題是「祝福的經文」，與上文有何關係呢？答案其實很直接，如果人能夠好好地遵守上主的法律，便會得到祂的祝福，而祝福是由「亞郎和他的兒子」負責的，這樣的安排頗有意義，「亞郎和他的兒子」是司祭的家族，意謂今天由「神父」祝福信友是最適當的，司祭代表着天主，祂是生命的福源。
3. 舊約時代當然不是用後來羅馬帝國的刑具「十字」來祝福，而是以一種名叫「lattice」樹葉的形狀（歌2:9），聖殿的大司祭每早都這樣祝福以色列百姓。獲祝福的人會詠唱歌2:8：「聽，這是我愛人的聲音；看，他來了：跳過山岡，躍過丘陵。」短短的讀經一中，「上主」一名五度出現（6:22, 24, 25, 26, 27），原來，凡宣告「上主」的名就是「祝福」，由此清楚可見這個慶節被稱為「耶穌聖名節」。
4. 獲得上主的祝福表示得到了「上主的慈顏」（6:25），天主與他同在，人便真的享受「平安（shalom）」（6:26），是全人的平安，包括身體上和精神上，像嬰孩安睡在慈母懷中一樣。此刻，6:27說：「這樣，他們將以色列子民歸我名下」，以色列成了上主的產業（也看依19:25），得到天主所賜的生命力，得到祂的愛和眷顧。
B 讀經二：迦4:4-7
1. 迦拉達一些假導師教人必須先接受猶太教的規定，遵守梅瑟法律，才可成為基督徒，保祿便寫信提出反駁，表明成為天主的子女乃由於信德而不是憑遵守法律。在迦4:1-3，宗徒先引用例子，說「父親預定的期限（巴力斯坦傳統）」，一個孩童雖身為承繼人，但財產在他成年之前，「仍屬於監護人和代理人的權下」（4:2），期間這孩童無權發言和維護自己的權益。保祿表示自己與讀者也如此，未接受基督信仰之前，根本無權發言或行動，那時仍屬奴隸身份。
2. 到了天主所預定的時期（即4:4的「時期一滿」），天主便派遣自己的兒子來，「生於女人（人類）」和「生於法律之下（是猶太人身份）」。天主派遣兒子，就是要使猶太裔的基督徒成為祂的義子，與祂合而為一（戶6:27），藉着這義子的身份，4:6說祂也賜給他們「自己兒子的聖神」，信友才堪當稱天主為「阿爸，父啊！」4:7是結論：人能成為天主的義子，乃藉着基督，而不是憑遵守梅瑟的法律。
3. 反省：看看下文，保祿在4:8-9質問讀者們，天主既揀選了我們成為信友，我們「怎麼又再回到那無能無用的蒙學裡去，情願再作他們的奴隸呢？」信友是不可回到未接受信仰前的情況，一如伯後2:20所說：「如果他們因認識主和救世者耶穌基督，而擺脫世俗的污穢以後，再為這些事所纏繞而打敗，他們末後的處境，就必比以前的更為惡劣」，又在2:22說：「「狗嘔吐的，牠又回來再吃；」又「母豬洗淨了，又到污泥裡打滾。」」
C 福 音：路2:16-21
1. 若瑟和瑪利亞根據「一道上諭」（路2:1）而「去本城（白冷）登記」（2:3），期間耶穌誕生了，祂「躺在馬槽裡」（2:12），「馬槽（manger）」是動物進食的地方，祂成了眾人的食糧。較早前在2:11，牧人們聽見天使傳佈喜訊：「今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。」跟着便見到「一大隊天軍，同那天使一起讚頌天主。」
2. 現在，牧人們決意前往白冷看看「所發生的事」，他們在2:16的回應是「急忙」的，猶如瑪利亞早前「急速」往見聖婦依撒伯爾一樣（路1:39），他們果然親眼目睹天使所說的，便立即「傳揚開了」（2:17）。反省：信仰的回應是應該「急速」的，起初受洗加入教會時是充滿着熱誠的，但迅速被俗世所煩擾而慢下來，且漸趨麻木。的確，我們要重拾「急速」之情，像牧人們一樣「傳揚開了。」
3. 2:19的話很重要：「瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反覆思想。」到2:51時，類似的話再出現：「他的母親把這一切默存在心中。」就是這兩節話，教導我們誦唸玫瑰經時的應有態度，必須呼喚瑪利亞的名而「反覆思想」各項救恩奧蹟。2:21談耶穌的割損，且起名叫「耶穌」，意即「雅威施救」，這是聖子降生成人的使命。
D 答唱詠：詠67:2-3, 5, 6, 8
1. 詠67是一篇感恩詩，感謝上主賜與豐富的收成，可能是帳棚節。領經的第一段（2-3節）使人想起「亞郎（梅瑟哥哥）和他的兒子」作為司祭給以色列子民的祝福（戶6:23）。不但如此，詠67所包含的範圍更廣泛，因為領經的第二段（67:5）說「萬民都要踴躍歡欣」，他們也獲得祝福。
2. 沒有被使用在答唱詠的67:4也很美麗：「天主，願萬民都稱頌你，願列邦都讚美你！」「萬民」象徵所有民族和國家，他們都明認上主是普世的主，祂是萬世正義的君王和領袖。領經的第三段（6和8節）是人人對上主的讚美和敬畏，因為67:7說：「大地已經為我們生產百果與五穀」，清楚彰顯「我們的天主給我們賜下祝福。」
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說只要猶太人肯遵守梅瑟的法律，「他們將以色列子民歸我名下」，與天主合而為一。讀經二把「歸我名下」的幅度擴大，天主的兒子「把在法律之下的人贖出來，使我們獲得義子的地位。」而天主子「生於女人」的滿全便是牧人們目睹「躺在馬槽中的嬰兒」，他們見了便立即「傳揚開了」，答唱詠說萬民皆要讚美祂說：「天主，願萬民都稱頌你，願列邦都讚美你！願天主給我們祝福，願萬民都敬畏天主！」
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