（主題：要時常醒寤和祈禱）
聖枝遊行： | 谷11:1-10 |
讀經一： | 依50:4-7 |
答唱詠： | 詠22: 2, 8-9, 17-20, 23-24 |
讀經二： | 斐2:6-11 |
福 音： | 谷14:1-15:47 |
A 聖枝遊行：谷11:1-10
1. 橄欖山位於耶路撒冷以東，伯達尼在橄欖山山腳，瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿三姊弟住於此；貝特法革在山腰，現有數所修會，包括熙篤女隱修會。由貝特法革西行下山只需二十分鐘，跟著可步上熙雍山往聖殿那裏，需時僅45分鐘至一小時。
2. 耶穌已聲名遠播了，因為11:2說兩門徒往對面村莊取用驢駒時，若被查問時，可說：「主要用牠」（11:3），對方便不會阻攔，這顯示耶穌已聲譽卓著。這也略與厄里亞相關，厄里亞的故事中與「驢駒」無關，但與「駿馬」卻相關，列上18:45-46記載：厄里亞打敗假先知後，旱災多時的天空便「落下大雨」來，厄里亞叫君王阿哈布迅速套車而逃，但年事已高的先知竟能跑在馬車前面，可見天主所賜給厄里亞的德能遠超人的能力。
3. 耶穌沒有像厄里亞地快跑，谷11:7說祂「騎了上」驢駒上，這便應驗了匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裡來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」匝加利亞先知活於耶穌之前約480年。猶太君王不會騎駿馬，而只會騎驢駒（如達味君王），騎駿馬只是羅馬皇帝的習慣，可見耶穌進城時的姿態充滿政治氣氛，11:10中「那要來的我們祖先達味之國，應受讚頌」的話會觸怒羅馬皇帝，達味可算是猶太人最偉大的君王，尤其是正當逾越節，人山人海的朝聖者湧往耶路撒冷朝聖，隨時失控，平時留在凱撒勒雅的比拉多也會南下到耶路撒冷監視情勢，那裏也有他的宮殿。
4. 耶穌除了騎在驢駒所帶動濃厚的政治氣氛外，8節又說：「有許多人把自己的外衣，另有些人把從田間砍來的綠樹枝，舖在路上。」「綠樹枝」並非一般教友以為的綜梠樹，而是紅棗樹，這種樹很高大，長得美麗而且翠綠，其它的樹木在每年三、四月時尚未長出葉子，紅棗樹是以色列的國樹，一如中國的梅花，或香港的洋紫荆。為以色列人來說，紅棗樹象徵「獨立」和「自由」，可見當時氣氛是千鈞一髮的，即使今天的以色列硬幣上也有紅棗樹的標記。整段聖經中都沒有見到耶穌意圖制止群眾的高漲情緒，可以想像，作為殖民地人民代表的大司祭會十分恐懼和憂慮，羅馬派來的總督比拉多也很恐懼。耶穌不但以君王姿態出現，百姓也以此來歡迎祂，11節說耶穌「到聖殿裡」，「聖殿」是猶太人的核心，是大司祭和公議會議員居住的地方。
5. 耶穌「到聖殿裡」亦帶有重要的宗教意義，公元前587年的巴比倫充軍時，耶京和聖殿皆被毀，則10:18-22和11:23說約櫃向東面離去了。自此，猶太人不斷向着東面祈禱，他們相信終有一天，上主會從東面返回，現在，身為雅威的耶穌真的由東面（見1節）回來，在神學上，五百多年前離開了聖殿的雅威現在回來了。
6. 反省：讓我們默想谷11:11的話，耶穌進入聖殿不久便「往伯達尼去了」，是要教訓我們凡事都有其限度，今天的工作做好了，便應該休息，明天的工作留待明天才做，切勿傷害天主按自己肖像所造成的「你」。
B 讀經一：依50:4-7
1. 讀經一與榮進聖城的讀經記載（谷11:1-10）相關，耶穌要進入聖城為人犧牲，讀經一說這位雅威的僕人就是要去受苦（依50:6：「我將我的背轉給打擊我的人，把我的腮轉給扯我鬍鬚的人；對於侮辱和唾污，我沒有遮掩我的面。」），為的是要拯救被充軍到巴比倫的以色列人。先看讀經一的上文，依50:1-3是天主的抱怨，祂指控「你們的惡行」（即拜偶像、為利忘義、營私舞弊），因而「纔被出賣」，「離婚」意謂終止關係。2節說：「難道我的手短小而不能施救？」猶太人忘恩負義，忘卻了「我一怒喝，海便涸竭」的偉績（過紅海），天主的德能不容置疑，祂已「使黑暗籠罩諸天」，意即嚴懲，「使麻衣掩蔽天際」即死亡，是以色列人當前仍受着充軍之苦。依撒意亞先知提出了警告，但百姓仍置之不理。
2. 依50:4節是僕人的回應，因着「黑暗籠罩諸天」和「麻衣掩蔽天際」，僕人要受苦了。依50:1-3指出這是整個民族的偏差，但罪債卻由一人承擔，一位受苦的僕人拿出一份願意的心，5節說：「我並沒有違抗，也沒有退避。」多麼無辜，多麼謙虛。聖枝巡遊時，驢駒擔當着背負雅威僕人去受苦的角色，讀經一寫於馬爾谷福音前五百多年，作者不可能知道受苦的僕人意指耶穌，但祂真的成了「代罪的羔羊。」
3. 單從讀經一的內容看，氣氛愁雲慘霧，但到了下文的8-9節時，氣氛不同了：「8那給我伸冤者已來近了。誰要和我爭辯，讓我們一齊站起來罷！誰是我的對頭，叫他到我這裡來罷！9請看！有吾主上主扶助我，誰還能定我的罪呢？看！他們都像衣服一樣要破舊，為蠹蟲所侵蝕。」天主會下來拯救那無辜者，是充滿希望的，這份希望指向祂的復活，指向讀經二。
C 答唱詠：詠22:2a , 8-9, 17-20, 23-24
1. 答句（22:2a ）是眾人皆知的，亦是答唱詠的重點，這句話也是耶穌架上七言中的第四句話（瑪27:46、谷15:34）。詠22一開始便很哀怨，尤其到了17-19節：「17惡犬成群地圍困著我，歹徒成夥地環繞著我；他們穿透了我的手腳，18我竟能數清我的骨骼；他們卻冷眼觀望著我，19他們瓜分了我的衣服，為我的長衣，他們拈鬮。」教會以此來顯示聖苦難的淒厲。
2. 22:9-10似乎在表示：「祢雖沒有助我，但我仍明認生命乃來自祢，因此我要承認天主是我的造物主。」23節起是個轉捩點，由哀傷轉化為讚頌，充滿希望，當受苦的僕人誦唸「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我」時，沒有人知道三天後會喜出望外，祂的確復活起來，驢駒背負受苦僕人到聖城，但苦盡卻甘來，這也是聖週要帶給人的訊息。
D 讀經二：斐2:6-11
1. 一篇一瀉千里和點石成金的詩，讀經二充滿着希望，耶穌屈尊就卑而降生成人，且謙虛地死在十字架上，於是天主在斐2:9「極其舉揚他。」由此可見讀經二如何配合了答唱詠，答唱詠先談僕人如何受苦，但結局卻充滿着希望；讀經二也如是，先談耶穌「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（2:8），但「天主極其舉揚他。」如果讀經一也加上依50:8-9，也許會更具意義。
2. 保祿談主耶穌屈尊就卑而去作受苦的僕人，原因可見於斐2:1-5，2節說團體本應「同氣相愛，同心合意，思念同樣的事」，但事實卻相反，他們由於嫉妒而分裂了。聖宗徒所談的困難正發生在團體內，這話彷彿是也指着你和我說的，勸勉各人應「懷有基督耶穌所懷有的心情」（2:5），意即「不求虛榮，只存心謙下。」（2:3）這樣，團體才能團結，彼此相愛，作為團體成員的我們，有責任參與締造一個讚美天主的團體，效法驢駒背負耶穌到聖城接受群眾的歡呼：「賀三納！因上主之名而來的，應受讚頌！」（谷11:9）
3. 值得大家留意的是2:10：「致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜。」「上天」的諸聖、「地上」旅途中的信友、「地下」的靈魂和魔鬼都向基督「屈膝叩拜」，故教友每次進入聖堂，都會向聖體櫃先作單膝跪，才進入自己的座位，就是滿全這裏的教訓，是我們教會的寶庫。可見基督的權能涵蓋包括「上天、地上和地下的一切」，可惜這個聖經的教訓和教會這傳統的寶庫已漸被人疏忽，甚至遺忘了。
4. 從讀經一二和答唱詠看，本主日的主題是「醒寤和祈禱」，讀經一強調受苦的僕人靜聽上主的吩咐，而且全心依賴祂。答唱詠強調光榮：「你們敬畏上主的人，請讚美上主，雅各伯所有的後裔，請光榮上主，以色列的一切子孫，請敬畏上主！」（詠22:24）更強調「祈禱」。讀經二談上主對受苦僕人的回應，斐2:9說「天主極其舉揚他」，意即復活，無限光榮，這份光榮早在聖枝巡遊時已開始了，且可追溯到舊約的匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裡來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」
E 福 音：谷14:1-15:47
1. 整個谷14都是耶穌聖苦難的引言，而重點在於谷15:2：「比拉多問他說：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」」然而，祂是個受苦的君王，尤其在15:16-19。一個無辜和正義的天主僕人怎麼會受著這樣的苦難呢？這正好吻合詠22:13-14和17-19的話。
2. 耶穌的聖死也使人想起讀經二的話，斐2:8說：「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」結果，祂的聖死得到天主的舉揚，使祂戰勝一切黑暗的勢力。
3. 我們應該反省，四旬期是要我們想起自己的洗禮，我們已與主同死同葬，現在我們在世上度著基督徒的生活，必須在言在行上都曉得宣認：「這人真是天主子！」
4. 五篇讀經如何串聯起來呢？讀經一強調受苦的僕人靜聽上主的吩咐，答唱詠強調受苦僕人的「祈禱」。讀經二談上主對受苦僕人的回應，斐2:9說「天主極其舉揚他」，意即復活，無限光榮，這份光榮早在聖枝巡遊時已開始了，原來這位真命天子出現時，是要拯救世人，世人必須時常醒寤，恆常祈禱，並要堅信祂就是「真是天主子。」
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