瑪竇福音21

1.   讀者請先閱讀瑪21。瑪21:1-11記載耶穌榮進耶路撒冷，這與「領導人」課題相關，耶穌在20:25-28已談了教會內作為領袖應有的質素 － 即20:27所說：「誰若願意在你們中為首，就當作你們的奴僕。」所以，耶穌進城就是要現身說法 －「並交出自己的生命，為大眾作贖價。」（20:28）聖史瑪竇在21:5表示，耶穌進城的安排（即21:2）早於匝9:9預言了：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裡來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」

2.   對於耶穌榮進耶路撒冷，21:9記載群眾歡呼：「賀三納於達味之子！因上主之名而來的，當受讚頌！賀三納於至高之天！」這樣的情懷在每次感恩祭頌唱「聖聖聖」時都展現，在這神聖的時空裡，「主耶穌，你來罷！」（默22:20）當天主聖神親臨到祭台把餅酒變成基督的體血，信眾的心是多麼的「火熱」（路24:32）啊！彌撒時，我們誦唸或頌唱「聖聖聖」共有三個「聖」字，猶太人不明白「神聖」是甚麼，只能明白何謂「神聖的人」，為了表示「極之神聖」，便將「聖」誦讀或頌唱三次，「聖聖聖」後，便是「萬有的主」，人物出現了，猶太人始能明白。學習「神學」有一句名言：「我們無法完全認識天主」，只能說天主不是 … ，因為每當我們想說「天主是 …」時，這一刻，天主已超越了我們的描述，因為祂是全能的，祂超越一切，筆墨無法完全形容祂，如果我們說「天主是道路」，祂其實超越了「道路」，祂也是「真理」和「生命」。

3.   當我們在彌撒時頌唱「聖聖聖 …」，我們便成了耶路撒冷的群眾，恭迎君王進入我們的教會，進入我們的心。耶穌進入了聖城後，居民的反應如何？瑪21:10說「全城哄動」，眾人查問：「這人是誰？」每當有外教人向我們查問耶穌是誰時，我們會如何回應呢？也許會說是救世主、是天主的兒子、是默西亞、是聖誕誕生的嬰兒，又或者說：「很複雜，所以不大記得了！」問題在於：耶穌不是一個答案，而是與我們的一份關係，只有透過祈禱時才能體驗到。

4.        瑪21:12-17記載耶穌驅散聖殿的商人，本來，21:9的事件已令司祭長和經師們對耶穌很不滿，他們是殖民地的權貴，群眾對耶穌的歡呼（「賀三納於達味之子！」）已觸動了他們的神經，真害怕羅馬帝國政府不悅而介入；耶穌驅逐了聖殿的商人更火上加油，因為這直接傷害了既得利益者固有的經濟利益，司祭長和經師一向收取聖殿周圍商戶的租金和經營上的佣金，可謂腦滿腸肥，現在，耶穌把商人驅散，令司祭長很不滿，直接種下禍根，惱羞成怒的宗教領袖便產生殺機！耶穌進入聖殿，瑪21:1-11已說了祂是要現身說法，展示教會內作為領袖應有的質素（見上面第1段）。這的確給基督徒很多啟示，千百年來，為了教會能正當地發揮其福傳功能，傳教士斷送了多少性命，就如慈母為了子女的緣故，可以置自己的性命於不顧中。

5.        瑪21:18-22談「無花果樹」的故事，耶穌譴責了無花果樹，21:19說那樹便「立即枯乾了。」無花果樹的枯乾是「立即」的，亦即當祂說了一句話時發生的：「你永遠不再結果子了！」這顯示一切事物均操縱在耶穌手中，包括祂自己的聖死，是祂自願犧牲性命來救贖人類的。無花果樹枯萎後，耶穌便講了21:21-22的話：「21耶穌回答他們說：「我實在告訴你們：你們如果有信德，不疑惑，不但能對無花果樹做這件事，即便你們對這座山說：起來，投到海中！也必要實現。22不論你們在祈禱時懇求什麼，只要信，就必獲得。」」，表示信德很重要，且能發揮很大的威力。

6.        究竟耶穌為甚麼說了21:21-22的話呢？這是針對雅各伯和若望較早前提出的要求，他們在20:20-24要求「在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」耶穌指出他們的動機並非出於信德，而是由於貪婪，一個人的祈禱要獲得天主的俯聽，必須出於信和愛，例如家人患病、為聖職人員、為煉靈等。幾乎所有宗教都重視祈禱，例如伊斯蘭教、佛教、印度教、猶太教等，那麼，基督徒的祈禱有何不同？基督徒祈禱時，也會表達信德。

7.        瑪21:28-32的標題是「二子的比喻」，談父親先後吩咐兩個兒子到「葡萄園裡去工作」，長子「同意照做卻言而無信」，次子起初表示不願意做，「但後來悔悟過來，而又去了。」兩個兒子比較，用現代人的邏輯看，次子終於都聽了父命，故較可取。不過，次子原先拒絕父親，那是否犯了罪呢？的確是罪過，但他有機會「悔悟過來。」值得每一位信友反思，我究竟像長子或次子呢？我說我信，但我的行為顯示我信嗎？雅2:14說：「我的弟兄們，若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？難道這信德能救他嗎？」信仰如果有名無實，即使不怕別人知道自己是基督徒，卻沒有遵守教友的本份（主日彌撒、每年的大小齋期等），就像「只說不做」的長子。經師和法利塞人就像「同意照做卻言而無信」的長子，相反，「稅吏」/「娼妓」卻像起初表示不願意做，「但後來悔悟過來，而又去了」的次子。

8.        每個堂區裡，都有些默默耕耘的熱心教友，是多數教友所不認識的，但卻是天主所喜愛的，他們就如福音中的小人物，包括為耶穌背負十字架的「基勒乃人西滿」（路23:26、瑪27:32、谷15:21）、安排殮葬耶穌聖屍的「阿黎瑪特雅的富人，名叫若瑟」（瑪27:57）和尼苛德摩（若19:38-39）、還有不少勇敢的婦女們，有路8:2-3所載的「瑪達肋納的瑪利亞」/「約安納即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女」，這些人只稍出現，便銷聲匿跡，但只有她們能一直忠於耶穌，直到十字架下，真值得我們尊敬。

9.        耶穌自在瑪21榮進耶路撒冷聖城起，態度變得很剛烈，尤其到了瑪23時，祂嚴厲地譴責了經師和法利塞人。耶穌的時代，多數人都一貧如洗，活在生靈塗炭中，因為羅馬政府徵重稅來應付其龐大軍費的開支，一如今天的超級大國美國一樣，後者駐軍在全世界的120個國家或地區，自然需要重稅來維持。耶路撒冷的居民更淒然，既要繳交重稅給羅馬帝國，又要支付聖殿稅，當人無以為計時，便以盜竊為生，「稅吏」/「娼妓」被視作這類人士；相反，經師和法利塞人自視為義人，認為自己屬上流社會。

10.     讀者切勿誤以為耶穌支持人作「稅吏」/「娼妓」，因為「罪人」主要是指不潔的人。至於「稅吏」/「娼妓」，瑪21:32說：「稅吏和娼妓倒相信了」，因而能進天國，然而，他們「相信」了甚麼呢？「相信」和明認自己是罪人，需要默西亞的拯救；經師和法利塞人的問題是以為可以憑自己的熱心行為來贏取救恩，就如佛家的人士相信可以各自修行而能成佛，但基督宗教卻非如此，教會教訓：任何人都需要基督的救恩，沒有人可以憑己力而贏得救恩。在經師和法利塞人眼中，慈善的猶太人便是天主的子女，但並不包括「稅吏」/「娼妓」和外邦人，耶穌卻表示並非如此，因為在天主心目中，祂願意人人都得救（弟前2:4）。

11.    瑪21:33-46的標題是「園戶的比喻」，說一個很富有的家主把葡萄園租給了園戶，然後按時派僕人去收果子作租金，園戶們先後把僕人鞭打和殺掉，結果家主決定派其兒子去收租，結果遭到相同的厄運。表面看來，園戶的行為匪夷所思，租客交租乃天經地義之事，為甚麼會殘酷地對待家主的僕人，甚至其繼承人呢？這是二千年前以色列的社會境況，大地主習慣用各式各樣的方法來奪去小地主的土地，主要藉貸款給擁有耕地的農民，一旦失收時，農民便無法償還，於是貸款的大地主便把耕地據為己有，於是小地主便失去了耕地，必須租用耕地始能繼續耕種，但仇恨之心揮之不去。一到收割之時，大地主便派僕人收取農作物作為租金，通常都會收去大部份收成，所剩餘的卻無法足夠農民生活所需。

12.   頭腦簡單的園戶在瑪21:38「看見是兒子」，認為機不可失，把繼承人殺掉便沒有人可以繼承被大地主所奪去的耕地，藉此可失而復得。盡管如此，耶穌並不同意園戶的行為，因為土地已不再屬於他們的了。這比喻也與「二子的比喻」相關，二子的比喻教訓我們，天主所吩咐的，便應聽命，所以園戶應願意繼續作園戶。有些教友由於領洗久了，或者參加堂區的善會多年後，自覺高人一等，容易疏忽了教友基本的本份。我們犯了罪，便會失掉天國的賞報，但天主沒有放棄我們，只要我們安於作園戶。21:43是高峰：「天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」「外邦人」指教會，教會有責任要「結果子。」（21:43）透過愛德和靈性的生活，天主自然會賜下雨和陽光，帶給我們豐收。

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