感恩祭（五之三）

1.      懺悔禮 　我們誦唸懺悔經時，會唸「我罪，我罪，我的重罪」，為甚麼要重複幾次「我罪」呢？並非由於我們犯的罪太重，而是想表示人的確犯了罪，罪的形成乃由於「明知」+「故犯」所造成，拉丁文的經文三度表示人犯了罪：「Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa」，以免人誤以為沒有明知故犯而成了罪。以故教宗庇護十二世說過：「世上最嚴重的罪是人犯慣了罪而不再有罪惡感。」的確，現代的人對於婚前性行為、墮胎、吸毒和騙財等行為毫無罪惡感，所以我們很需要天主的憐憫，賜給我們一夥頓悟和悔改的心：「我向全能的天主和各位兄弟姊妹，承認我在思、言、行為上的過失。」1973年彌撒經文的英語譯本並不完善，因為「I have sinned through my own fault」只表達了一次「我罪。」

2.     誦唸「我罪，我罪，我的重罪」時應搥胸一次或三次，除了明認自己犯了罪之外，也承諾會盡力避免再犯，並會信賴天主的助佑。有些教友會覺得「我罪，我罪，我的重罪」太言重了，除自覺很少犯罪外，更沒有犯過重罪：「我沒有殺人放火，怎算「重罪」呢？」每次我們唸「我罪，我罪，我的重罪」時，都是向「各位兄弟姊妹」認錯的，教會既是聖徒的團體，也是罪人的團體，整體基督徒（教會）就是基督的身體，弗1:23說：「教會就是基督的身體。」因此，誦唸懺悔經時，除了因為自己的罪過外，也分擔了團體的過犯。對於這樣的觀念，有些人會提出異議說：「一人做事一人當，為甚麼別人犯了罪，而我也要分擔呢？」我們可想想，如果救主耶穌只稍有這樣的看法，我們沒有人可以得救，祂從來沒有犯過任何罪，卻背負了我們全人類的罪過，因為祂富有天主的憐憫，願意所有人都得救，祂就是天主。

3.     光榮頌 　光榮頌的第一句「天主在天受光榮。主愛的人在世享平安」源於聖誕，路2:14記載一大隊天軍與顯現給牧羊人的天使一起讚頌天主時唱的，這兩句讚美詩也成了最先的聖誕頌歌（First Noel）。在英語翻譯上，1973年未完善的「And peace to his people on earth」在2010年修正為「And on earth peace to people of good will」，拉丁文的「bonae voluntatis」在英語上譯作「goodwill」，強調天主的絕對自由意願，由祂自行抉擇祝福誰和賜予「平安」給誰，因為「平安」不是人所能賺取的。「Goodwill」與「good will」不同，前者屬天主，後者屬人。天主如何能將「平安」賜給世人呢？就是透過降生成人的天主子傾流祂的寶血，若14:27記載祂在最後晚餐時向門徒們說：「我把平安留給你們，我將我的平安賜給你們。」

4.     到聖週五時，加爾瓦略山上的十字聖架直樑成了天人的聯繫，使人有幸與天主修好，於是天主所作過「主愛的人在世享平安」的許諾得以落實。人獲得天主的「平安」後，便應按天主的旨意而生活。人神修和後，便應仿傚基督而生活，也應與別人修和。天主子為了「平安」而犧牲了性命，作為基督徒的我們也要在自己內心裡和在團體裡「享平安。」人有了平安，便能分享天主的「goodwill」，然後可以瓦解一切人與人之間的隔膜，這樣，天主的「平安」便能常存在我們心裡。

5.     聖道禮儀 　每主日的讀經有四篇，即讀經一、答唱詠、讀經二和福音，一般來說，讀經一是舊約時先知的預言，福音是預言的滿全，答唱詠是要讚頌上主的仁慈，讀經二教訓人如何實踐福音的教訓。每當讀經員或主祭讀畢某篇經，便會說：「上主的話（Verbum Domini）」，以前會說：「這是上主的話」，為甚麼近年減去「這是」兩字呢？讀經時相關和使用的事物有很多，包括讀經者的聲音、所誦讀的內容、禮儀書、讀經技巧等，最重要的還是誦讀的內容，是信眾剛才所聽見的。至於讀經者的聲音並不太重要，因為耶穌留給我們的是祂的說話，不是祂的聲音。另外，禮儀書往往在進台時被舉起，或在讀畢後被舉起，容易吸引了信眾的注意，誤以為那經書本身就是「上主的話」，故刪除「這是」兩字，希望信眾留意所宣讀的內容。

6.     讀經者說「上主的話」是為顯示誦讀完畢，也提醒信眾剛才所聽見的是天主生活的話語，信眾回應「感謝天主」，表示「聽見了。」梵二的禮儀憲章 # 33強調是「天主親自向信眾講話」+「耶穌仍在宣傳祂的福音」，耶穌基督臨在祂的聖言中，因此充滿「聖事性」的本質，包括了「讀者」和「聽者」雙方。讀經員很重要，讀經乃履行司祭職，故充足的準備十分重要，包括聲線和感情，缺乏準備者反而妨礙天主聖言的傳播。

7.     彌撒時的道理非常重要，普羅教友對此有所要求：「Ｍeditate on the law of the Lord, see that you believe what you read, that you teach what you believe, and that you practice what you teach.」這是每次晉鐸時，主教向新鐸的訓話，可以是每次彌撒講道時的座右銘。深奧的道理未必人人明白，但這也不要緊，當聖母瑪利亞在聖殿尋回遺失了的小耶穌時，祂在路2:49卻對母親和養父若瑟說：「你們不知道我必須在我父親那裡嗎？」路2:50跟着說：「他們不明白他對他們所說的話」，雖然如此，路2:51說：「他的母親把這一切默存在心中。」這話也成了我們今天誦唸玫瑰經時的借鏡 －「默想」基督救世的奧蹟。聆聽神父的講道需要活的信德，好能達到路24:32時兩門徒的經驗：「當他在路上與我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎？」聖言的確很有力，希4:12這樣描述：「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念。」

8.     信  經 　講道之後便是信經和信友禱文，這些與講道有何關係呢？講道主要為解釋該主日的讀經和指導信友來週如何在生活中實踐，它能打開贖世和救恩的奧蹟，滋潤信眾的心靈，耶穌藉着「聖道」而臨現於眾信友身上。信經是要確認願意遵照讀經的教訓而生活，同時也為教會和世界向天主祈求所需。

9.     誦唸信經時，我們會唸「我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。」不久之後，又唸「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。」上面既已表示相信耶穌基督是「唯一的主」，那麼便應該沒有任何人也是「主」了，為甚麼又會說聖神「是主」呢？首先，我們稱耶穌是「主」，因為祂透過苦難、聖死和復活而成了天地的主，所以祂在瑪28:18向門徒們表示：「天上地下的一切權柄都交給了我」，祂就是雅威。當耶穌離世一刻，若19:30記載說：「耶穌一嚐了那醋，便說：「完成了。」就低下頭，交付了靈魂。」在希臘文心裡，「靈魂」和「聖神」是同一詞彙，所以耶穌去世時呼出了「聖神（靈魂）」。

10.   耶穌復活後，若20:21-22這樣說：「21耶穌又對他們說：「願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」22說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷！」每次舉行感恩祭時，主祭都以耶穌作為「主」向眾信友致候，當耶穌升天後，天主派遣了聖神來赦罪，在感恩聖祭中，聖神分別在五方面施恩：

(a)       把餅酒祝聖成為基督的體血；

(b)      使信眾合而為一；

(c)       在我們心中祈禱；

(d)      使聖言發揮其功效，感動人心；

(e)       使信眾成為基督身體上的肢體。

11.   彌撒時的信經，我們應誦唸「我信 ...」，而不是「我們信 ...」，因為誦唸信經的目的是為表達「個人」對信德的堅持，強調的是洗禮時的信德，記得洗禮時是「個人」宣示信德，表示願意遵照教會所信的而信，洗禮時是個人而不是整個教會團體宣信。至於「我們信」的唸法，也不是完全不用的，而是當教會舉行主教會議或普世的大公會議時的感恩祭才用，這些特殊的時候是要宣認教會整體的信仰。一般主日感恩祭時，誦唸信經等於表示：「我信奉教會所信的，也承諾以我整個生命中一切思言行為活出那信德來。」「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」的經文是要強調教會只遵照耶穌基督所給與的權威，祂把聖言和聖事交給了教會，聖神也透過教會向信眾說話。

下期預告：

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