盧德傳（Ruth）1:14-3:5

1.           讀者請先閱讀盧1:14-3:5。納敖米回鄉，但又不想兩媳婦跟着她走，反而建議她們「回娘家去！」（盧1:8）三人於是「又放聲大哭」，然後其中一位媳婦「敖爾帕吻了自己的婆婆，便回自己的家鄉去了。」自此以後，她沒有再出現在聖經裡，但她真的體諒了婆母的困境，忍着痛道別離去了，也許無緣再見，但彼此心底裡的記掛可能會維持很久！時至今天，也有些人為了正義而被迫離開家人，所謂「每逢佳節倍思親」，尤其是後會像無期呢！

2.    「敖爾帕吻了自己的婆婆」，但並沒有吻別盧德，為甚麼呢？記得盧德也是摩阿布人，敖爾帕很可能認為盧德繼她之後不久也會「回自己的家鄉去」，相信很快會在摩阿布重逢，甚至會繼續往來，所以無需道別。回到這邊廂，納敖米的心情舒暢了不少，但尚未完全解決困局，她在盧1:15向盧德說：「看，你的嫂子已回她民族和她的神那裡去了，你也跟你的嫂子回去罷！」這番話是盧德意料之內的，因為納敖米從來都沒有表示過只需兩媳婦其中一人離去，而是兩人都要。

3.    然而，盧德在盧1:16-17的一番話可謂動人心弦和可歌可泣：「16請你別逼我離開你，而不跟你去。你到那裏去，我也到那裏去；你住在那裏，我也住在那裏；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主；17你死在那裏，我也死在那裏，埋在那裏；若不是死使我與你分離，願上主罰我，重重罰我！」就這番孝感動天的話，連一貫喋喋不休的婆母也都無言以對，盧1:18說她「就不再勸阻她了。」

4.    設身處地想想，為猶太人看來，盧德這番話很感動人心，但為摩阿布人來說，這番話等於賣國，因為她的猶太藉丈夫已去了世，她竟仍宣稱：「你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主！」況且，即使盧德聲稱屬猶太民族，礙於申23:4的規定，她和她的子孫仍無緣成為猶太人！所以，從這角度看，她跟隨婆母的決定只會造成「雙輸」的局面，表面看也算不智！

5.    盧德的表現展示了她的特徵是甚麼？不是「信德」而是「堅持」，正因為她的「堅持」和「毅力」，才能守得雲開見月明，她的後裔竟然出現一位偉大的達味君王，她的名字也出現在救主耶穌基督的族譜內（瑪1:5），一切均源於她的「堅持」。反觀今天普羅的青年人多缺乏耐性，工作上稍為不高興便離職，很多時也得到父母的認同；或者，入職大半年便質問上司還要多久才晉升他們。的確，「堅持」或「毅力」是成功的重要元素，如果人能夠堅持「信德」/「好學」/「運動」/「婚約」四方面，相信沒有其它的難事了。

6.    其實，盧1:16-17的話也可比喻「婚姻的許諾」：「從今以後，無論環境順逆，疾病健康,我將永遠愛慕尊重你，終生不渝，願主垂鑒我的意願。」除此之外，盧1:16-17也可作為重宣洗禮時的承諾：「16請教會別逼我離開她，而不跟教會去。教會到那裏去，我也要到那裏去；教會住在那裏，我也住在那裏；教會的民族，就是我的民族；教會的天主，就是我的天主；17教會要受苦，我也死在那裏，埋在那裏！」如果我們成年後才領洗，也許可以間中使用盧1:16-17的話來重申宣認信仰。

7.    回到盧德傳的課文，除了盧德本人外，她婆母納敖米的地位似乎更為重要，的確在整個故事中，納敖米擔當策劃人，而盧德負責執行。盧德傳也帶出另一主題 －「婦女們也能自力更生」，遇到逆境時，婦女們也曉得咬緊牙關，努力不懈地尋得解決的方法，真值得男士們反省和學習。

8.    盧德既然堅決要跟隨婆母「回猶大故鄉」（盧1:7），盧2-4就是要描述兩人如何在逆境中掙扎求存，盧2:2說：「摩阿布女子盧德對納敖米說：「讓我到田地裏去，我在誰眼中蒙恩，就在誰後面拾麥穗。」納敖米答應她說：「我女，你去罷！」」「到田地裏去」意謂出外行乞。至於「在誰後面拾麥穗」方面，法律的確對貧窮的人也加以照顧，因為上主在肋19:9叫梅瑟訓示以色列子民說：「當你們收割田地的莊稼時，你不可割到地邊；收穫後剩下的穗子，不可再拾。」不過，作為乞丐，別人未吃盡的果子和香蕉皮等，也會收集來充飢。

9.    行乞的人除了會被人歧視之外，還會受到別的痛苦，波阿次在盧2:9向盧德說：「你看僕人們在那塊田裡收割，你就跟著去，我已吩咐了僕人們不要難為你。你渴了，可到水罐那裡去喝僕人打來的水。」盧德雖喪了偶，但尚年青，「難為」意即強姦或性騷擾的行為，人無奈地為了生存而要孤注一擲！盧2:14時，波阿次招待盧德「吃餅」，並非想表示二人情投意合，而 是要說她實在太飢餓了。同樣，盧2:18說盧德「背著（拾取的麥穗）回城去」，是要給婆母納敖米作食糧，因為她也幾乎餓死了！

10.  當納敖米吃飽後，便回復她的正常本性，盧3:1說：「盧德的婆婆納敖米向她說：「我女，難道我不應為你找個安身之處，使你幸福嗎？」納敖米這番話不但發自內心，且很有說服力，試引用在今天，一個母親見到女兒房間亂七八糟，自然很希望女兒整理一下，可以作出以下例（a）或（b）的指令：

(a)        「我多番告訴了妳，房間那麼骯髒，書籍、衣服、零食樣樣都有，將來妳可怎樣嫁人呢！」或

(b)       「小女兒，妳長得很美麗，又很整潔，像個公主一樣，如果房間時常都同樣地整潔，更加配合妳小公主的身份，對嗎？」

11.  同樣的動機，但手法卻不同，效果也有異，納敖米在盧3:1的一番話能感動盧德，同時當然也使自己受惠，因為盧德若真能「幸福」，自然也會照顧納敖米啊！說話的藝術並不等於虛偽，多少誤會和長期的仇恨都是由於「直言」和「直斥」的所謂「坦白」所致，「謹言慎行」多能事半功倍。另一方面，這事件再一次顯示納敖米擔當策劃人，而盧德負責執行。

12.  決定了，便開始行動，婆母納敖米在盧3:3對盧德說：「你去沐浴，抹油，披上你的外衣。」中東人的習慣只會在重大事件之前才沐浴，婆母現在也教盧德「抹油，披上你的外衣」，古往今來，亦即所謂「女為悅已者容，士為知已者死。」婆母納敖米還在盧3:4指導她說：「你要看清他睡覺的地方。」收割的日子，工人一般都是男性，搭建的帳棚是工人的寢室，晚間周圍都黑暗，一旦不慎入錯帳棚會很危險。納敖米跟着教導盧德「去掀開他腳上的外衣」，意謂「脫下他的褲子！」盧德是個執行者，故在盧3:5答說：「你所囑咐我的，我必依照遵行。」

l  常年期第32主日（乙年）讀經釋義（2012-11-4）

l  盧德傳（2012-11-8）

諸聖節（甲乙丙年）讀經釋義

（主題：成聖之道）

 

讀經一：	默7:2-4, 9-14
答唱詠：	詠24:1-2, 3-4, 5-6
讀經二：	若一3:1-3
福　音：	瑪5:1-12

 

A      簡　　介

1.      每年十一月一日是諸聖節，諸聖節最初的慶祝只在羅馬，時為公元610年起每年的5月13日，是教宗博義四世所釐定的，原因乃鑒於很多無名的聖人沒有慶節。那麼，諸聖節為甚麼會改為現時的每年11月1日慶祝呢？這是教宗額我略四世於公元835年所定的，且自此成為普世慶祝的節日。由於諸聖節會有很多人前往羅馬朝聖，需要供應他們大量的食物，於是便把慶節改到秋收後才慶祝，以保證食物充足。

2.      反省：其實，每個堂區都有些十分低調的熱心教友，他們長時間努力做義務的服務，例如清潔聖堂、售賣公教報、探訪教友或病人、維修工作等，另外，他們也積極參與堂區的靈修活動如朝拜聖體、誦唸玫瑰經、為病人祈禱等，這些教友在天主眼中肯定不比各方會長和總監遜色。

 

B       讀經一：默7:2-4, 9-14

1.      諸聖節主日在甲乙丙年的讀經都是相同的。默7:1說：「四位天使，站在大地的四角上，握住地上的四股風，不讓風吹向大地、海洋和各種樹木。」「大地」`呈長方形，好風從四邊吹來，而象徵天主懲罰的「四股（惡）風」則吹向「四角」，卻被「四位天使」阻擋著。默7:2的「太陽出升之地」指東方，是光之來源，亦象徵樂園（創2:8），人們都期望著默西亞從東方而來。默7:2說天使「拿著永生天主的印」，古時的人習慣把戒指環壓在自己的財物上以示其擁有權，任何人士身上印有「永生天主的印」者便屬天主的財物，也得到祂的保護。天使在默7:3不是說「不可傷害大地、海洋和樹木」，而是遲點。

2.      默7:4的「十四萬四千」人並非一些基督教基要派人士所說限額的得救人數，144,000 = 12 x 12 x 1,000，首個「12」象徵完美、第二個「12」指十二支派，「1,000」表示眾多，只有天主才知道得救的人數。「十四萬四千」是指「以色列子孫各支派」，至於外邦人的救恩，默7:9說包括「各邦國、各支派、各民族、各異語的」人士，「身穿白衣」指受了洗的人，他們「手持棕櫚枝」（即紅棗樹），象徵被選者的勝利與感恩。

3.      默7:11象徵天廷的「所有站在寶座、長老和那四個活物周圍的天使」不可勝數，默5:11說「他們的數目千千萬萬」，默7:12是天使們的祈禱，他們說殉道者的祈禱是真理（「阿們」），然後加上他們的祈禱說：「願讚頌、光榮、智慧、稱謝、尊威、權能和勇毅，全歸於我們的天主，至於無窮之世。」禱文前後都加上「阿們」是要表示真理中的真理，禱聲中用了七個名詞來讚美，這象徵天堂的完美，默7:14的「在羔羊的血中洗淨了自己的衣裳」指的是殉道者和堅持到底的基督徒。

 

C       答唱詠：詠24:1-2, 3-4, 5-6

1.      領經的第一段（詠24:1-2）說「大地和其中的萬物」和「世界和其間的居民」均屬於上主，這話是要明認天主是造物主；詠24:3發問誰「能登上上主的聖山」，詠24:4-6作出回答：就是那些「手潔心清，不慕虛幻的人，不發假誓，不行欺騙的人，他必獲得上主的祝福。」

2.      詠24:7-10說那些朝聖者憑約櫃識別出天主來，祂是「光榮的君主」和「萬軍之軍的上主」，詠24:9的「門戶」指由聖殿的外院到至聖所之間的地域，天主住在聖殿裡。

 

D      讀經二：若一3:1-3

1.      若一3:1說天主使我們成為祂的子女是「何等的愛情！」可從祂賜給我們祂至愛的聖子證明（「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」：若3:16），這份厚恩帶來兩大好處：

         (a)   天為人而開了；

         (b)   在感恩祭裏，我們可以預嚐到天糧。

2.      藉著洗禮，我們的身份改變了，我們成了天主的子女（若一5:3），因而有福份呼號天主為「阿爸，父啊！」（迦4:6、羅8:15）。若一3:1b的「世界」指黑暗勢力，這股勢力處處皆在，包括活躍於教會之內，但受了洗的人終能戰勝這惡勢力。

3.      有些政治勢力，包括西方的國家，假仁假義地用盡各種手段來打壓基督宗教，又把教會邊緣化，若一3:2說這種壞心腸根本認不出教會的末世幅度，因為它「還沒有顯明」，而要到末日時才眾目昭彰。若一3:3節說能懷著「看見他實在怎樣」希望的人會善度一個聖潔的生活，一如天主聖潔一樣。

4.      讀經二的結論有三：基督徒不屬於這世界，因為世界拒絕基督；基督徒要度聖善的生活，一如基督；基督徒的救恩是偉大的。整篇讀經二的訊息是「如何加入天主盟約的家庭。」

 

E       福　　音：瑪5:1-12

1.      真福九端說「福」乃源於人的德行，談其一二：「神貧」不在於財富多寡，而是不可自滿或太自信，「哀慟」的人充滿憐憫之心。我們在感恩祭中也談「有福」，就是「來赴宴的人是有福的。」

2.      四篇讀經如何連貫起來呢？讀經一中若望在神視中見到「十四萬四千」人受到了光榮，他們朝拜羔羊；答唱詠作證說：他們就是那些「手潔心清，不慕虛幻的人，不發假誓，不行欺騙的人」，因此我們應祈禱說：「上主，這樣的人，才可尋求你的儀容。」讀經二說那些人成了天主的子女，福音指出天主子女的價值觀與世界不同，他們「神貧」、「哀悼」、「溫良」、「諦造和平」等。