1.
讀者請先閱讀盧1:14-3:5。納敖米回鄉，但又不想兩媳婦跟着她走，反而建議她們「回娘家去！」（盧1:8）三人於是「又放聲大哭」，然後其中一位媳婦「敖爾帕吻了自己的婆婆，便回自己的家鄉去了。」自此以後，她沒有再出現在聖經裡，但她真的體諒了婆母的困境，忍着痛道別離去了，也許無緣再見，但彼此心底裡的記掛可能會維持很久！時至今天，也有些人為了正義而被迫離開家人，所謂「每逢佳節倍思親」，尤其是後會像無期呢！
2. 「敖爾帕吻了自己的婆婆」，但並沒有吻別盧德，為甚麼呢？記得盧德也是摩阿布人，敖爾帕很可能認為盧德繼她之後不久也會「回自己的家鄉去」，相信很快會在摩阿布重逢，甚至會繼續往來，所以無需道別。回到這邊廂，納敖米的心情舒暢了不少，但尚未完全解決困局，她在盧1:15向盧德說：「看，你的嫂子已回她民族和她的神那裡去了，你也跟你的嫂子回去罷！」這番話是盧德意料之內的，因為納敖米從來都沒有表示過只需兩媳婦其中一人離去，而是兩人都要。
3. 然而，盧德在盧1:16-17的一番話可謂動人心弦和可歌可泣：「16請你別逼我離開你，而不跟你去。你到那裏去，我也到那裏去；你住在那裏，我也住在那裏；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主；17你死在那裏，我也死在那裏，埋在那裏；若不是死使我與你分離，願上主罰我，重重罰我！」就這番孝感動天的話，連一貫喋喋不休的婆母也都無言以對，盧1:18說她「就不再勸阻她了。」
4. 設身處地想想，為猶太人看來，盧德這番話很感動人心，但為摩阿布人來說，這番話等於賣國，因為她的猶太藉丈夫已去了世，她竟仍宣稱：「你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主！」況且，即使盧德聲稱屬猶太民族，礙於申23:4的規定，她和她的子孫仍無緣成為猶太人！所以，從這角度看，她跟隨婆母的決定只會造成「雙輸」的局面，表面看也算不智！
5. 盧德的表現展示了她的特徵是甚麼？不是「信德」而是「堅持」，正因為她的「堅持」和「毅力」，才能守得雲開見月明，她的後裔竟然出現一位偉大的達味君王，她的名字也出現在救主耶穌基督的族譜內（瑪1:5），一切均源於她的「堅持」。反觀今天普羅的青年人多缺乏耐性，工作上稍為不高興便離職，很多時也得到父母的認同；或者，入職大半年便質問上司還要多久才晉升他們。的確，「堅持」或「毅力」是成功的重要元素，如果人能夠堅持「信德」/「好學」/「運動」/「婚約」四方面，相信沒有其它的難事了。
6. 其實，盧1:16-17的話也可比喻「婚姻的許諾」：「從今以後，無論環境順逆，疾病健康,我將永遠愛慕尊重你，終生不渝，願主垂鑒我的意願。」除此之外，盧1:16-17也可作為重宣洗禮時的承諾：「16請教會別逼我離開她，而不跟教會去。教會到那裏去，我也要到那裏去；教會住在那裏，我也住在那裏；教會的民族，就是我的民族；教會的天主，就是我的天主；17教會要受苦，我也死在那裏，埋在那裏！」如果我們成年後才領洗，也許可以間中使用盧1:16-17的話來重申宣認信仰。
7. 回到盧德傳的課文，除了盧德本人外，她婆母納敖米的地位似乎更為重要，的確在整個故事中，納敖米擔當策劃人，而盧德負責執行。盧德傳也帶出另一主題 －「婦女們也能自力更生」，遇到逆境時，婦女們也曉得咬緊牙關，努力不懈地尋得解決的方法，真值得男士們反省和學習。
8. 盧德既然堅決要跟隨婆母「回猶大故鄉」（盧1:7），盧2-4就是要描述兩人如何在逆境中掙扎求存，盧2:2說：「摩阿布女子盧德對納敖米說：「讓我到田地裏去，我在誰眼中蒙恩，就在誰後面拾麥穗。」納敖米答應她說：「我女，你去罷！」」「到田地裏去」意謂出外行乞。至於「在誰後面拾麥穗」方面，法律的確對貧窮的人也加以照顧，因為上主在肋19:9叫梅瑟訓示以色列子民說：「當你們收割田地的莊稼時，你不可割到地邊；收穫後剩下的穗子，不可再拾。」不過，作為乞丐，別人未吃盡的果子和香蕉皮等，也會收集來充飢。
9. 行乞的人除了會被人歧視之外，還會受到別的痛苦，波阿次在盧2:9向盧德說：「你看僕人們在那塊田裡收割，你就跟著去，我已吩咐了僕人們不要難為你。你渴了，可到水罐那裡去喝僕人打來的水。」盧德雖喪了偶，但尚年青，「難為」意即強姦或性騷擾的行為，人無奈地為了生存而要孤注一擲！盧2:14時，波阿次招待盧德「吃餅」，並非想表示二人情投意合，而 是要說她實在太飢餓了。同樣，盧2:18說盧德「背著（拾取的麥穗）回城去」，是要給婆母納敖米作食糧，因為她也幾乎餓死了！
10. 當納敖米吃飽後，便回復她的正常本性，盧3:1說：「盧德的婆婆納敖米向她說：「我女，難道我不應為你找個安身之處，使你幸福嗎？」納敖米這番話不但發自內心，且很有說服力，試引用在今天，一個母親見到女兒房間亂七八糟，自然很希望女兒整理一下，可以作出以下例（a）或（b）的指令：
(a)
「我多番告訴了妳，房間那麼骯髒，書籍、衣服、零食樣樣都有，將來妳可怎樣嫁人呢！」或
(b)
「小女兒，妳長得很美麗，又很整潔，像個公主一樣，如果房間時常都同樣地整潔，更加配合妳小公主的身份，對嗎？」
11. 同樣的動機，但手法卻不同，效果也有異，納敖米在盧3:1的一番話能感動盧德，同時當然也使自己受惠，因為盧德若真能「幸福」，自然也會照顧納敖米啊！說話的藝術並不等於虛偽，多少誤會和長期的仇恨都是由於「直言」和「直斥」的所謂「坦白」所致，「謹言慎行」多能事半功倍。另一方面，這事件再一次顯示納敖米擔當策劃人，而盧德負責執行。
12. 決定了，便開始行動，婆母納敖米在盧3:3對盧德說：「你去沐浴，抹油，披上你的外衣。」中東人的習慣只會在重大事件之前才沐浴，婆母現在也教盧德「抹油，披上你的外衣」，古往今來，亦即所謂「女為悅已者容，士為知已者死。」婆母納敖米還在盧3:4指導她說：「你要看清他睡覺的地方。」收割的日子，工人一般都是男性，搭建的帳棚是工人的寢室，晚間周圍都黑暗，一旦不慎入錯帳棚會很危險。納敖米跟着教導盧德「去掀開他腳上的外衣」，意謂「脫下他的褲子！」盧德是個執行者，故在盧3:5答說：「你所囑咐我的，我必依照遵行。」
l 常年期第32主日（乙年）讀經釋義（2012-11-4）
l 盧德傳（2012-11-8）
