路加福音
|
有一次，耶穌站在革乃撒勒湖邊，群眾擁到他前要聽天主的道理。
|
| |
|
5:2
|
他看見兩隻船在湖邊停着，漁夫下了船正在洗網。
|
|
|
他上了其中一隻屬於西滿的船，請他把船稍微划開，離開陸地；耶穌就坐下，從船上教訓群眾。
|
| |
|
一講完了，就對西滿說：「划到深處去，撒你們的網捕魚罷！」
|
| |
|
西滿回答說：「老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照你的話撒網。」
|
| |
|
他們照樣辦了，網了許多魚，網險些破裂了。
|
| |
|
他們遂招呼別隻船上的同伴來協助他們。他們來到，裝滿了兩隻船，以致船也幾乎下沉。
|
| |
|
西滿伯多祿一見這事，就跪伏在耶穌膝前說：「主，請你離開我！因為我是個罪人。」
|
| |
|
西滿和同他一起的人，因了他們所捕的魚，都驚駭起來；
|
| |
|
他的夥伴，即載伯德的兒子雅各伯和若望，也一樣驚駭。耶穌對西滿說：「不要害怕！從今以後，你要做捕人的漁夫！」
|
| |
|
他們把船划到岸邊，就捨棄一切，跟隨了他。
|
1. 谷和瑪的耶穌召叫門徒時，叫他們「離開」漁船（谷1:17、瑪4:19），路卻相反，路5:3說：「他上了其中一隻屬於西滿的船」，路所載耶穌召叫門徒們，全都在海中發生。當他們捕了很多魚時，路5:8說：「西滿伯多祿一見這事，就跪伏在耶穌膝前說：「主，請你離開我！因為我是個罪人」，十分稀奇，捕了很多魚怎會與「罪人」相關呢？原來，人承認自己的過犯是向天主的，因此，伯多祿在這一刻已明認耶穌是天主。
2. 從路加的記載中，耶穌只召叫了「西滿伯多祿」，沒有同時也召叫了安德肋，更沒有召叫雅各伯和若望，耶穌只召叫了「西滿伯多祿」作門徒，但路5:10說「載伯德的兒子雅各伯和若望」也在場，雖然路沒有說耶穌同時也召叫了「雅各伯和若望」，但路5:11說他們也「捨棄一切，跟隨了他。」
若望福音
|
第二天，若翰和他的兩個門徒，又在那裏站着，
| ||
|
若翰看見耶穌走過，便注視着他說：「看，天主的羔羊！」
| ||
|
那兩個門徒聽見他說這話，便跟隨了耶穌。
| ||
|
耶穌轉過身來，看見他們跟着，便問他們說：「你們找什麼？」他們回答說：「辣彼！──意即師傅──你住在那裏？」
| ||
|
他向他們說：「你們來看看罷！」他們於是去了，看了他住的地方；並且那一天就在他那裏住下了。那時，大約是第十時辰。
| ||
|
西滿伯多祿的哥哥安德肋，就是聽了若翰的話，而跟隨了耶穌的那兩人中的一個，
| ||
|
先去找到了自己的弟弟西滿，並向他說：「我們找到了默西亞」──意即基督。
| ||
|
遂領他到耶穌跟前，耶穌注視着他說：「你是若望的兒子西滿，你要叫『刻法』」──意即伯多祿。
|
| |
|
第二天，耶穌願意往加里肋亞去，遇到了斐理伯，耶穌便向他說：「你跟隨我罷！」
|
| |
|
斐理伯是貝特賽達人，與安德肋和伯多祿同城。
|
| |
|
斐理伯遇到納塔乃耳，就向他說：「梅瑟在法律上所記載，和先知們所預報的，我們找着了，就是若瑟的兒子，出身於納匝肋的耶穌。」
|
| |
|
納塔乃耳便向他說：「從納匝肋還能出什麼好事嗎？」斐理伯向他說：「你來看一看罷！」
|
| |
|
耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指着他說：「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」
|
| |
|
納塔乃耳給他說：「你從那裏認識我呢？」耶穌回答說：「斐理伯叫你以前，當你還在無花果樹下時，我就看見了你。」
|
| |
|
納塔乃耳回答說：「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王。」
|
| |
|
耶穌遂說道：「因為我向你說：我看見了你在無花果樹下，你就信了嗎？你要看見比這更大的事！」
|
| |
|
又向他說：「我實實在在告訴你們：你們要看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」
|
|
3. 在召叫門徒們的記載上，若望福音最長（若1:35-51），與對觀福音最明顯不同的是，召叫不是在捕漁期間發生的，首先是洗者若翰先為耶穌作證說：「看，天主的羔羊」，劇情才發展下去。若翰作證後，若1:37說：「那兩個門徒聽見他說這話，便跟隨了耶穌」，耶穌問他們：「你們找什麼？」他們卻反問耶穌：「你住在那裏？」耶穌在若1:39回應說：「你們來看看罷」，自此，他們「那一天就在他那裏住下了。」
4. 整個事件中，耶穌並沒有主動地召叫安德肋、雅各伯和若望，而是他們來尋找耶穌，而當安德肋認識了耶穌後，若1:40-42說他立即「去找到了自己的弟弟西滿」向他傳揚福音。整個故事中，耶穌只在若1:43召叫了「斐理伯」，「斐理伯」認識了耶穌後，便在若1:45向「納塔乃耳」傳報喜訊。
5. 「斐理伯」在若望福音裡的角色很重要，他在四個事件中出現過，若1:43是第一次，他對耶穌感到很好奇；第二次在若6:5，耶穌增餅後，問他說：「我們從那裏買餅給這些人吃呢？」斐理伯在若6:7回答：「就是二百塊『德納』的餅，也不夠每人分得一小塊。」所以，斐理伯第二次出現涉及錢財；第三次在若12:20-37，「有些希臘人」前來尋找耶穌，且請求斐理伯幫手；第四和最後一次談及斐理伯是若14，耶穌談及天主父時，斐理伯在若14:8說：「主！把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」四次事件中象徵着斐理伯的信仰歷程，包括人神對話（祈禱）和助人（善行），是他靈修的成長。
6. 對觀福音中是耶穌主動去召叫門徒的，但若望福音卻相反，是人主動去跟隨耶穌，從中國人的傳統看，往往是人主動去拜師學藝，因為東方人很重視面子：「是你來求我，不是我來求你！」以色列是近東地方，屬東方文化，所以，若所載較接近東方文化，也可視為較古老的記載，因此，我們不應堅持若望福音定必是最後才寫成的。至於對觀福音在這故事的記載上，因為經歷了很多禮儀、神學和信仰上的進展，會變得較神化，但論拜師學藝，中東文化是由學生主動的。
7. 每卷福音都有聖神默感才寫成，最重要是各自的靈修意義，若望福音強調門徒們的責任，他們有責任去福傳，所以，安德肋便去找西滿（若1:41），而斐理伯去找納塔乃耳（若1:45）。至於對觀福音，他們把焦點放在耶穌身上，祂一召叫人，人便立即「捨棄一切，跟隨了他。」（路5:11）有些人會引述若15:16的話：「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們」來證明應該是耶穌作出主動，的確，有些教會團體喜歡引述聖經內某句話來大造文章，完全沒有理會其上下文和該卷聖經的大主題，這是一種不負責任的態度，所以，天主教會研讀聖經時，必會注意某段聖經的上下文和歷史背景，才能真的認識聖經。
