民長紀（Judges）13-16

1.    讀者請繼續閱讀民13-16。「瑪諾亞」認清了一切，便要宴請上主的使者，民13:15-23說：「15瑪諾亞對上主的使者說：「請容許我欵留你，為你預備一隻小山羊。」16上主的使者對瑪諾亞說：「你雖然欵留我，我卻不吃你的食物；假使你要獻一全燔祭，就當獻於上主。」因瑪諾亞當時還不知道他是上主的使者。17瑪諾亞問上主的使者說：「你叫什麼名字？當你的話應騐的時候，我們好恭敬你。」18上主的使者回答說：「你為什麼問我的名字？它是奧妙的。」19瑪諾亞取了一隻小山羊和素祭，在一塊磐石上獻於行奇事的上主。20當火焰從祭壇上向天升起時，上主的使者也在祭壇的火焰中上升了。瑪諾亞和他的妻子看見這事，就俯伏在地上。21上主的使者沒有再顯現給瑪諾亞和他的妻子，那時瑪諾亞才知道他是上主的使者。22瑪諾亞對自己的妻子說：「我們必定要死，因為我們看見了天主。」23但他妻子對他說：「如果上主有意叫我們死，必定不會悅納我們的手所獻的全燔祭和素祭，必不會使我們看見這些事，也不會使我們聽到像現在這樣的話。」

2.    「瑪諾亞」宴請上主一事，以前基德紅也做過（民6:17-18），目的是要試探對方是否上主，期間一方面烹調食物，又在民13:17發問：「你叫什麼名字？」其實這只是明知故問，因為天主早在民13:11已告訴了他：「我就是」，也很可能是「瑪諾亞」慣性不聆聽別人說話！當他確定了真的是天主時，便在民13:22說：「我們必定要死，因為我們看見了天主。」這樣的反應跟基德紅一模一樣（民6:22），這就是民長紀內的男人，好理閒事，但又害怕！基德紅在民6:23得到了上主保證不會喪命，而「瑪諾亞」則有其妻安撫：「如果上主有意叫我們死，必定不會悅納我們的手所獻的全燔祭和素祭，必不會使我們看見這些事，也不會使我們聽到像現在這樣的話。」

3.    記得亞巴郎也曾款待上主，試與「瑪諾亞」作點比較：

亞巴郎		瑪諾亞
創18	宴客美食	民13	宴客美食
7	「一頭又嫩又肥的牛犢」	15	「一隻小山羊」
6	「拿三斗細麵」

 

4.    「瑪諾亞」是一個對神和宗教都很遲鈍的人，一直到民13:20：「火焰從祭壇上向天升起時，上主的使者也在祭壇的火燄中上升了。」這也反映了以色列的情況，他們經歷過出離埃及四十載的生活、見證了西乃山的盟約、一個民族的誕生，然後進入上主所賜流奶流蜜的福地，卻身在福中不知福，經常都忘掉了上主！以色列的情況很適合我們作警惕，很多年少時曾經很熱心的教友，一旦開始在社會謀生後，很快因各原因而疏忽甚至忘掉了教友的身份，一直到退休後還未曉得悔悟，終日只關心自己的家人，連足以影響他們永生的信仰也置之不理！伯多祿在宗5:29的話很有啟發性：「聽天主的命應勝過聽人的命。」只有天主能賜人永生，切勿自己堅持走進地獄！

5.    對於民13:20中「上主的使者也在祭壇的火焰中上升」，民13:22是「瑪諾亞」的反應：「瑪諾亞對自己的妻子說：「我們必定要死，因為我們看見了天主。」「瑪諾亞」的態度亦反映出當時以色列人的思維、反映出未來三松的思維、一直到今天，人越來越遠離上主，因為人眼光短和淺，科學家和政客們舉目望向宇宙的偉大，讚嘆不已，卻不停地否認創造宇宙的天主，可謂愚不可及！民13:24-25說：「24後來那婦人生了一個兒子，給他起名叫三松；孩子漸漸長大，上主祝福了他。25在瑪哈乃丹，即在祚辣與厄市陶耳之間，上主的神開始感動他。」三松居住在「祚辣」和「厄市陶耳」兩地，不屬於他所屬的「丹支派」，因此常感到寂寞，也影響他的性格。

6.    「三松（Samson）」意即「太陽之子」，這名字反映以色列當時遠離上主，遠如太陽，「三松」一名又是外邦人名字，也反映民13:1所說「以色列子民又行了上主視為惡的事」，他們拜偶像，是民族當時的狀態，就如公元二千年的台灣大選時，陳水扁當選總統後，很多人民崇拜他，把新生的嬰兒起名陳水扁，數年後當他黯然下台，很多起了名叫陳水扁的小朋友想更改姓名，同樣是反映社會的情緒。民長紀用了四章的篇幅（民13-16）來記載三松的故事，與其他民長的故事不同之處，是三松由其未出世已開始探討，包括其雙親；其它的民長一被揀選，已經是成年人了。在生活方式上也有不同，上期已講過，民13:4說他「清酒濃酒都不可喝」，只能依賴上主來保護。

7.    三松沒有「清酒濃酒」來保護，身體本應很虛弱，但卻適得其反，民14:1-4說：「1那時三松下到提默納；在那裏見了一個女子，她是培肋舍特人的女兒。2三松上去稟告他的父母說：「我在提默納見了一個女子，她是培肋舍特人的女兒，願你們現今把她給我娶來為妻！」3他的父母對他說：「難道在你兄弟的女兒中，在我們民族間沒有女子嗎？為什麼你要去從那些未受割損的培肋舍特人中間娶妻呢？」三松向他的父親說：「請給我娶了她！因為我實在喜歡她。」4他的父母原不知道這事是出於上主，使他找機會攻擊培肋舍特，因為那時培肋舍特正統治以色列。」「提默納」屬於腓尼基外邦地，三松愛上了一個外邦女子，便想娶她為妻，但這是違反猶太人法律的（申7:3），因為猶太人不可娶外邦人為妻。民14:3說：「他的父母對他說：「難道在你兄弟的女兒中，在我們民族間沒有女子嗎？為什麼你要去從那些未受割損的培肋舍特人中間娶妻呢？」」可惜三松一如今天的「小王子」和「小公主」堅持得到，他被父母寵壞了，事事都出於直覺和衝動，想做便做，不顧後果！而他的這種自我的性格不只一次，而是不斷重覆地令他犯錯。

復活期第三主日（甲年）讀經釋義

（主題：基督帶領我們邁向永生）

讀經一	宗2:14, 22-33
答唱詠	詠16:1-2, 5, 7-11
讀經二	伯前1:17-21
福　音	路24:13-35

 

A     讀經一：宗2:14, 22-33 

1.     讀經一記載伯多祿向「猶太人和所有居住在耶路撒冷的人」講道，乃由於聖神降臨所賜與的恩寵。上主日的讀經一是宗2:42-47，描述了新興教會的生活方式，本主日的讀經一則指出其原因來，亦即伯多祿在宗2:22-33所講論的。宗徒之長的伯多祿先在宗2:22帶出那位最重要的人物「納匝肋人耶穌」，因為祂是「天主用德能（行）奇蹟和徵兆 … 給你們證明了的人」，祂能觸動人心去改變，所以宗2:44-45說信友們把「一切所有皆歸公用。他們把產業和財物變賣」，的確是「奇蹟和徵兆！」 

2.     從宗2:23可見，耶穌「被交付」和被「釘在十字架上」乃「天主已定的計劃和預知」，我們在聖週五的讀經已談過，苦難日是人把聖子送回給天主，但三天後，天主使祂從死者中復活，證明了天主悅納了人的祭獻。天主和聖子之間的關係是永遠和無限的愛，值得我們學習的是要停止犯罪，尤其犯慣了的罪，例如講是非、貪婪、自我等，宗2:24這樣地描繪：「因為他不能受死亡的控制。」耶穌死後，並非一切靜止而純粹等待復活，宗徒信經告訴我們：「被釘十字架，死而乃瘞。我信其降地獄，第三日自死者中復活。」當耶穌安眠的時候，祂去了地獄給古聖人們傳揚福音，把義人釋放，包括亞巴郎、梅瑟和依撒意亞等。 

3.     當祂復活時，便帶領義人進入天國，地獄本來是魔鬼的領域，但耶穌能把地獄的門都打開，福音能傳到地獄。可見聖週六那天，耶穌不是在天堂或世上，而是在地獄，看看伯前3:18-19怎樣說：「基督也曾一次為罪而死，且是義人代替不義的人，為將我們領到天主面前；就肉身說，他固然被處死了；但就神魂說，他卻復活了。他藉這神魂，曾去給那些在獄中（in prison）的靈魂宣講過。」「獄中」指「地獄」，祂往地獄並非由於犯了重罪，祂是救世主，把等候多時義人的靈魂領到天國，但不義的人則繼續留在黑暗中。 

4.     宗2:25-28引述了詠16:8-11，「你決不會將我的靈魂遺棄在陰府，也不會讓你的聖者見到腐朽」是達味所說的，而是本主日答唱詠的領經第3和第4段。因此，猶太人相信達味會復活，連則34:23也似乎有這樣的說法：「我要為他們興起一個牧人，那即是我的僕人達味，他要牧放他們，作他們的牧人。」然而，當時達味已離了世五百載，從未復生過，所以伯多祿在宗2:29表示：「他死了，也埋葬了，他的墳墓直到今天還在我們這裏。」由此可見，猶太人的想法並不對，復活的不是達味，而是他的後裔，復活的是默西亞。沒有人親眼目睹耶穌復活，但復活後祂顯現給約五百人（格前15:6）。宗2:33談耶穌升天，也談聖神降臨。 

5.     伯多祿在宗2:22-33撮要了「逾越奧蹟」：聖死 + 埋葬 + 復活 + 升天 + 聖神降臨，這篇道理亦即今天信友的信仰基礎，等於信經的內容。本主日的讀經一解釋初期教會的信徒多麼慷慨乃由於信德，他們相信現世的生命能延續到永生，今生要做的就是善事，好能回應信德。

 

B     答唱詠：詠16:1-2, 5, 7-11 

1.    答唱詠的氣氛很開心，答句是詠16:11，與讀經一的宗2:28相同：「上主，請你將生命的道路指示給我。」「生命的道路」彷彿指向上主日讀經一中的宗2:42-46。詠16:3-4和詠16:6沒有被納入答唱詠內，因為詠16:4說天主不會照顧「歸依其他神祇的人們」，又是因為舊約時代的人尚未認識耶穌在瑪5:44的教訓：「你們當愛你們的仇人。」至於詠16:6，也算接近本主日的主題，但因為詠16:5已被納入領經的第一段內，不過，詠16:6如果也加入這段，也是適合的。 

2.    詠16:1是向天主祈求保佑的，作者看似遇上了困難；詠16:2-3是責備人的話，因為他們口是心非，口說「傾慕」上主，但卻去拜偶像，於是作者在詠16:4說：「我（作者自己）決不向他們行奠血之祭。」詠16:5-11列出應如何做才對，就是要朝拜雅威，一直至深夜，詠16:5說：「上主，你是我的產業，是我的杯爵。」詠16:8很重要：「我常將上主置於我的眼前，我決不動搖，因祂在我右邊。」上主不但是人的明燈，帶領眾人，祂也「在我右邊」作同行者，這就是天主教所指的靈修（米6:8），邁向天鄉。天主是無盡的愛，祂握着我的手，領我踏上坦途。 

3.    詠16:9表達了作者樂不可支，心靈和肉軀都無法入睡，因為他肯定自己不會跌入「陰府」，與詠16:3-4的愚蠢選擇者迴然不同。詠16:11所談「生命的道路」即是導人於永生之途（見箴5:6, 6:23, 10:17, 15:24），這個「生命的道路」引人到達天主面前，在那裡獲得圓滿的幸福和喜樂。

 

C     讀經二：伯前1:17-21 

1.     上主日談我們是在天主內重生的子女，便應聽從祂，因為天主是聖的（是人神關係的主要基礎），我們便「該懷着敬畏」（伯前1:17），明認我們的救恩乃來自「無玷無瑕的羔羊基督的寶血。」（伯前1:19）這救恩的施與對象不再局限於有猶太人血緣的人，而是給普世人類的，本主日的福音在路24:27便強調「梅瑟及眾先知」能開啟人的心，去明認耶穌是普世的救主。 

2.     讀經二最重要一節是伯前1:21：「你們的信德和望德，都同歸於天主」，亦即讀經一和答唱詠的總結，耶穌死而復活，信友也有機會復活，這就是我們的望德，期望得到永生。伯前1:17-19談的是望德，伯前1:17說在「這旅居的時期」，我們應善度生活，因為伯前1:17清楚表明天主「不看情面，而只按每人的作為行審判」，包括我們的家庭責任、社會責任、信德生活各方面。 

3.     有些人對伯前1:21的說法產生誤會：「你們既稱呼那不看情面，而只按每人的作為行審判者為父」，「按每人的作為」來施行「審判」是天主選擇的方式，完全不代表人可「按每人的作為」來自救，因為伯前1:19說救恩全靠「無玷無瑕的羔羊基督的寶血。」走在這旅途中教會道路上的我們，必須要愛主愛人，才得到主耶穌逾越的保證。

 

D     福　　音：路24:13-35 

1.     厄瑪烏兩門徒的故事中，兩門徒目睹基督的聖死而萬念俱灰，耶穌在路24:17和路24:19先後兩次發問同一問題：他們「彼此談論的是些什麼事」，兩人才回答耶穌。訊息是：耶穌已經歷了聖死和復活，但兩門徒的心仍未皈依，所以耶穌在路24:25責備他們說：「唉！無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！」 

2.     現世生活上有很多困難和障礙，正因如此，學習認識路24:27的「梅瑟及眾先知」（即聖經）很重要。我們應多反省，有些信友同時也拜黃大仙和迷信風水，要留心主耶穌也對我們說：「唉！無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！」 

3.     四篇讀經怎樣串聯起來呢？讀經一說逾越奧蹟是我們信仰的基礎，答唱詠說我們尚未達到那個層面，必須依靠天主「將生命的道路指示給我。」讀經二說「生命的道路」要求我們做善事，福音則指出單憑善事也不夠，而要看「全部經書」，即聖經，彌撒的聖道禮正提供信友這個機會。不但聖道禮，也有「擘餅」，我們的眼才會「開了」，才見到「厄瑪奴耳」，福音顯示主耶穌的確與我們同在。 

4.     基督在我們的生命道路上與我們同行，且主動向我們發問：「你們走路，彼此談論的是些什麼事？」祂關注我們日常的生活，愛的生活。我們亦要反省：「基督與我同在嗎？」如果不是，便要反思。耶穌復活後，伯多祿在宗2:32說：「我們都是他的見證人」，那兩門徒便在路24:34見證：「主真復活了。」 

下期預告：

民長紀（2014-4-30）

復活期第四主日（甲年）讀經釋義（2014-5-3）