1. 在作者若望看來，「世界」是邪惡的，屬魔鬼的領域，故若一2:15-17這樣說：「15你們不要愛世界，也不要愛世界上的事；誰若愛世界，天父的愛就不在他內。16原來世界上的一切：肉身的貪慾，眼目的貪慾，以及人生的驕奢，都不是出於父，而是出於世界。17這世界和它的貪慾都要過去；但那履行天主旨意的，卻永遠存在。」可惜的是，世人卻愛「世界」，作者也在若3:19說過：「光明來到了世界，世人卻愛黑暗甚於光明，因為他們的行為是邪惡的。」他又在若7:7說：「世界不會恨你們，卻是恨我，因為我指證它的行為是邪惡的。」若15:18-19亦說：「18世界若恨你們，你們該知道，在你們以前，它已恨了我。19你們不屬於世界，而是我從世界中揀選了你們。」
2. 今日的世界領袖們用盡各高壓連同懷柔手段勉強天主教會接納「世界」的邪惡價值觀，包括同性婚姻、墮胎、安樂死、各種財務騙術、消費主義等，這全都違反聖經的教訓，所以伯多祿和宗徒們在宗5:29所說：「聽天主的命應勝過聽人的命」，教會是不會與「世界」妥協的。只有魔鬼才會愚蠢地與天主為敵，牠的偽裝術是出神入化的，包括人所沉迷的物質主義，人追求擁有各種品牌和美食珍品，即若一2:16說「人生的驕奢（pride
in possession）」，追隨者本是出於自卑，還以為「驕奢」是身份的象徵。若一2:15呼籲人「你們不要愛世界，也不要愛世界上的事」，顯示「世界」快將崩潰了，當時人的世界觀只指羅馬帝國。
3. 值得基督徒反省的是，「人生的驕奢」與福音講述的真福九端（「神貧、哀慟、溫良、飢渴慕義、心裏潔淨、締造和平」等：瑪5:3-12）背道而馳，羅馬帝國誇耀其財富、大型宴會廳（symposium）的建設，美酒佳餚等，與今天的香港、上海、東京、巴黎、紐約等大都會的價值觀無異，羅馬人甚至設法把吃了的美食嘔吐出來，好能進食更多佳餚，這等物質究竟是人的「需要（need）」或「想要（want）」呢？
4. 事實上，人生的享受不必與物質化掛帥，美好的事物實在數之不盡，例如日出日落、七彩繽紛的花卉、鳥語花香的大自然、友情及和諧的社會、父慈子孝的家庭，誰說比不上各類名牌和財物呢？亦即若一2:16說「肉身的貪慾。」有一次筆者探望友人時，他開心地介紹其珍藏的水晶，事先用了整天時間取出來讓大家鑑賞，是多年來的首次，可謂「眼目的貪慾」，事後放回原處繼續儲存，猶如喜歡收藏名畫和古董的人士一樣，但耶穌在瑪6:29曾說過：「連撒羅滿在他極盛的榮華時代所披戴的，也不如這些花中的一朵。」
5. 在天主眼中，重要的是「what you are（你本質如何）」而不是「what you have（你擁有甚麼）」，「神貧」彷彿一無所有，天主卻說是「有福」的，電子傳媒的廣告每天都指出人多麼不完美，「需要（need）」使用某些產品才能消除人的缺憾，廣告商刻意把人所「想要（want）」的物質扭曲成其「需要（need）」。究竟人真正需要甚麼呢？任何人缺糧一個月，必死無疑；缺水三天，無法生存下去；缺空氣幾分鐘，便一命嗚呼！「需要」者僅與維持生存所需相關。現代的都市人卻有很多「需要」，缺乏Whatsapps或智能手機、或朝聖時旅館沒有電視看、或者電腦壞了幾天，已幾乎活不下去！
6. 若一2:18說：「小孩子們，現在是最末的時期了！就如你們聽說過假基督要來，如今已經出了許多假基督，由此我們就知道現在是最末的時期了。」兩度提及的「最末的時期」並非指一般人以為星辰從太空墮下造成的災難，而是上面第2段已談過的政局 － 羅馬帝國的滅亡。話雖如此，假如我們身處當代社會，政治和經濟環境崩塌的影響不是晴天霹靂的嗎？若一2:3-11說只要人遵守天主的誡命和配合祂的旨意，便能面對「世界」上的任何邪惡，只要看看過去二千年來的人類歷史，不論是戰亂或經濟動盪，甚至在教會的黑暗時代，基督親自建立從宗徒傳下來的教會依然迄立不倒，沒有被任何國家、文化、種族、其它宗教的迫害而滅絕，她的確能活到永遠。
7. 當然也有別的古老宗教較羅馬天主教會歷史更悠久，包括猶太教和印度教等，但它們只是些廟宇等建築物，而非一個組織，不像我們有教宗作為宗徒之長的繼承人和聖統制，就算猶太教曾有大司祭和公議會，但組織不像羅馬天主教會地細緻，包括國務院、聖部（信理部、聖事禮儀部、冊封聖人部、東方教會部）、法院等，其它非天主教的基督宗教教派並沒有中央來統一，釋經純屬個人的主觀。
8. 若一2:18說若望的團體受到嚴峻的沖擊，因為「出了許多假基督」，他們反對耶穌基督，就如今天的科學界和共產政權否定天主的存在，「假基督」可以指一個國家、個人、一套價值觀、別的宗教、私慾和貪婪、仇恨等狀況。然而，這裡所指的「許多假基督」，就是若一2:19詳述者：「他們是出於我們中的，但不是屬於我們的，因為，如果是屬於我們的，必存留在我們中；但這是為顯示他們都不是屬於我們。」「他們是出於我們中的」，因此是屬於教區或堂區內的，也許和我們一起參與禮儀者，但身在心卻不在；或者，加入了善會只為了自己的名利者，服務也只是一種手段！所以，若一2:19說他們「不是屬於我們的！」
9. 對於堂區或教會的這種情況，有些信友因心灰意冷而決心離開教會，歷史上的確發生了，1517年德國天主教奧斯定修會的神父馬丁路德離開了從宗徒傳下來的教會，他和他的追隨者是「不是屬於我們的」，若一2:19指出原因來：「因為，如果是屬於我們的，必存留在我們中。」其實並不難理解，一家人如果出現了問題或困難，真正視己為家中一員者是不會拂袖而去的。
10. 對於離去了的這類信友，我們可以做甚麼來引導他們回來呢？若一2:19續說：「但這是為顯示他們都不是屬於我們（They never really belonged to us）」，猶如一個家務助理根本不是家人，辭職離開也不會令家庭不完整。有些非教友多年來都跟着熱心配偶去參與主日感恩聖祭，但自己堅決不肯領洗，他們假如選擇離去了，也不必勉強勸喻他們回來，因為「他們都不是屬於我們」教會的。作者若望講論這議題，表示他的團體分裂了，團體內有「假基督」出現，而且人數有「許多」，其他信友中，有些人選擇離去了，他們的態度也「顯示他們都不是屬於我們」，他們也是「假基督。」
11.
然而，我們要澄清一點，有些堂區的教友因不滿自己堂區的聖職人員、善會會員或某些教友，便選擇轉往別的堂區參與主日感恩聖祭，甚或往別的堂區服務，這些人絕非「假基督」，說「屬於我們的，必存留在我們中」者，是指「留在我們」教會中，不是指同一的堂區或教區中。事實上，有些神父的道理十分好，當他們被派往別的堂區服務時，一些教友選擇轉往別的堂區參與彌撒，這不但沒有問題，且可說是對自己的信仰有要求和承擔的表現。
下期預告：
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l 若望一書（2013-8-7）
