慈悲禧年（四之四）

1.      亞巴郎因為與天主立約而感到「害怕起來」（創15:12），事實上，當人要抉擇時，也經常猶豫不決，甚至會「害怕起來」，就如繼承梅瑟的若蘇厄，若蘇厄書四度叫他「不要害怕」（蘇1:9, 8:1, 10:8, 11:6）。亞巴郎與天主立約後不久，在創20:1-16記載「革辣爾王阿彼默肋客」的事件，這王因為愛上了亞巴郎之妻撒辣，亞巴郎在創20:11說：「我以為在這地方一定沒有人敬畏天主，人會為了我妻子的緣故殺害我。」「敬畏」一詞原文是「害怕」或「相信」。亞巴郎立了約，十分害怕，但在客納罕地的人並不相信雅威，因而沒有「害伯」的經驗，亞巴郎便認為那裡的人會殺死他，還是瞞騙「革辣爾王阿彼默肋客」為妙，於是便虛稱撒辣只是他的妹妹，以免愛上她的人會殺死他。

2.      從亞巴郎的經歷來看，匝加利亞在路1:74說「無恐無懼」的話也與亞巴郎相關，天主給亞巴郎的許諾是「你不要怕」（創15:1），可見「慈悲禧年」給我們的訊息就是「你不要怕。」的確，作為基督徒的我們是無須畏懼的，只有天主我們才應害怕，因為耶穌在路12:5說過：「我要指給你們，誰是你們所應怕的：你們應當害怕殺了以後，有權柄把人投入地獄的那一位；的確，我告訴你們：應當害怕這一位！」依11:2也叫人要「敬畏上主（fear of the Lord）」，是聖神七恩之一。至於瑪利亞在「聖母讚主曲」內表達的想法（路1:51-53所述「心高氣傲的人」/「權勢者」「富有者」），認為天主會干預，這也是當時一般貧苦大眾的思維，因為對有財有勢者的恐懼，變成了祈求上主懲罰惡人的動機，因此，匝加利亞說可「無恐無懼」，值得活在當下的我們反省：人生旅途上遇上逆境（經濟、家庭、健康、靈性），只要堅持信賴上主，便「無恐無懼。」

3.      匝加利亞在路1:74說天主會將人「從敵人手中被救出」，聖祖亞巴郎、依撒格和雅各伯都曾有此體驗，尤其是當打仗時。「慈悲禧年」不是叫我們盡力抽空去參加慈善服務，或者四處去聽不同的講座，而是叫我們釋放自己，「無恐無懼。」香港社會裏，因為欠缺社會保障，多數人唯有努力拚命賺錢，一生都不敢鬆懈一下，直到退休為止，隨即又開始擔憂身體欠佳，因而一直活在恐懼中，很多人因此而產生焦慮，甚至影響睡眠！耶穌復活後每次顯現給門徒們時，第一件事便是說「願你們平安！」（路24:36-38）因為他們心中感到不安。

4.      學者們稱路加福音為「慈悲福音」，整卷福音都講論耶穌的慈悲，包括在治好病人的聖蹟上，而展示祂最大的慈悲是叫人「你不要怕」。路的結構上，一頭一尾（路1:74 + 24:37）都是相同 －「無恐無懼」，像一份三文治，中間的餡就是「恐懼」的例子，包括附魔 / 患病 / 傷殘等。「慈悲禧年」是叫我們釋放自己，「無恐無懼」，因為人的抉擇不應基於「恐懼」而作的，而是應基於「愛」。

5.      匝加利亞在路1:75又指出天主給人的另一恩寵 －「一生一世在他面前，以聖善和正義事奉他」，「聖善和正義」與「無恐無懼」配合，懷着這樣的心向天主禱告。一般人的祈禱都是祈求，尤其是人老來時遇到的健康問題和經濟問題，天主彷彿成了我們的心理醫生！專長靈修的夏志誠主教教導我們，祈禱是有優次的，最重要是「讚主」、然後是「謝主」、第三是「懺悔」，最後才到「祈求」。祈禱時的主要困難是「分心」，我們不應輕率地說「分心」是沒有問題的，而「分心」的其中一個原因是無限的要求，以至永不滿足，事實上，我們要學習「放下」（減少），不是「取完又取」（增加），因為「上主是我的牧者，我實在一無所缺」，我們對這格言不可「口不對心」，有了天主而能「放下」一切，是預嚐天國的盛宴，是真正的「無恐無懼。」

6.      路1:76-79是匝加利亞向剛出生的兒子說的話，路1:78說：「這是出於我們天主的慈懷」，「慈懷」是否指「慈悲」？是的，但「慈悲」只是「慈懷」的一半，因為「慈懷」是由兩個名詞組成的 －「慈悲」與「關懷」。天主「慈懷」的動機是甚麼呢？是路1:79：「為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路」，這便是「釋放」，天主的「慈懷」看似從東方升起的「太陽」，是路1:78所說「旭日由高天向我們照耀」，所「照耀」的是「坐在黑暗和死影中的人」，即我們每一個人，然而，我們要把悲觀和負面的態度轉化成正能量，我們要學習「無恐無懼」，方能「事奉」上主。

7.    瑪利亞和匝加利亞都提醒我們要「無恐無懼」，我們要等待基督的光榮再來。當我們體悟了路1:79的教訓後：「為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路」，我們的義務是要作別人的「光」，且要引導他們「走向和平的道路」。當我們強調「無恐無懼」時，有些人會不同意：「我自己正受着很大的痛苦，是別人無法體察的」，也許我們不容易理解受苦者的感受，我們要學習把自己向上主完全的交托，舉目仰望上主的慈顏，願意參與基督十字架上的痛苦，或者會令人較易容忍吧！

慈悲禧年（四之三）

1.      耶穌誕生前的第二首聖詠是匝加利亞在路1:68-79唱的，稱為「Benedictus」。這首讚美詩分成兩部份： 

1. 第一部份是路1:68-75：這部份讚美天主；
2. 第二部份是路1:76-79：是匝加利亞向新生愛子若翰說的話。 

2.     在這第二篇聖詠中，「仁慈」一詞出現了兩次，分別是路1:72 和路1:78。匝加利亞這「Benedictus」與瑪利亞的「Magnificat」有不少地方是相同的。至於路1:72所說的「神聖盟約」，是指路1:73所說向「亞巴郎」所立的盟約，可見於創22:17，天主許諾了聖祖亞巴郎「後裔繁多」+「一塊土地」。奇怪的是，「Benedictus」和「Magnificat」中都似乎沒有提及上述兩項許諾，在瑪利亞心目中，上主的憐憫彷彿只是「驅散那些心高氣傲的人」（路1:51）、「他從高座上推下權勢者」（路1:52）和使「富有者空手而去」（路1:53）而矣！原來，瑪利亞所了解天主的憐憫源於舊約，源於天主懲罰埃及的法郎對撒辣所起的邪念（創12:10-20），以及後來在創20:1-16時「革辣爾王阿彼默肋客」類似的罪過。另一方面，索多瑪和哈摩辣的人因不信上主而被罰，形成了瑪利亞和匝加利亞的思維。

3.       匝加利亞在路1:72所說「神聖盟約」的內容可見於路1:74：「恩賜我們從敵人手中被救出以後，無恐無懼」，原來天主恩許亞巴郎的仁慈就是（a）「無恐無懼」和（b）「從敵人手中被救出。」當然，為今天的猶太人來說，「無恐無懼」和「從敵人手中被救出」並非天主給他們的恩賜，因為他們認為客納罕這片土地本來就屬於他們，更不需說要離開那裡。從匝加利亞的角度看，上主的仁慈就是叫他們「無恐無懼」，而「慈悲禧年」就是叫我們「無恐無懼」。至於「從敵人手中被救出」，靈修上是叫人離開物質主義（美食、名牌、權勢、名譽），沉迷於物質生活可以消耗人大量的精力和時間，物質成了人慢性的毒藥，在不知不覺下奪去我們的永生。當人願意擯棄「過度」的物質生活時，我們便能度「聖善」和「正義」的生活，藉此來「事奉」天主（路1:75），因此，路1:74-75說天主的盟約是賜給人（a）「無恐無懼」、（b）「從敵人手中被救出」及（c）度「聖善」和「正義」的生活。

4.      不過，究竟天主在舊約時有否以上述三項恩寵賜給以色列和亞巴郎呢？又是否創22:17許諾的「後裔繁多」+「一塊土地」呢？抑或，天主所要恩賜的是（a）「無恐無懼」、（b）「從敵人手中被救出」及（c）度「聖善」和「正義」的生活呢？起初，天主在創12:1叫亞巴郎「離開你的故鄉、你的家族和父家，往我指給你的地方去」，不久後又在創12:10說因遇上大飢荒，「亞巴郎遂下到埃及，寄居在那裏。」到創12:15，法郎想奪去亞巴郎之妻時，結果受到嚴懲，瑪利亞便認為天主會「從高座上推下權勢者。」（路1:52）到創13，亞巴郎與他姪兒羅特分手，也沒有說天主恩賜予亞巴郎）「無恐無懼」、「從敵人手中被救出」及度「聖善」和「正義」的生活。到創14，亞巴郎與四個君王打仗，結果戰勝了，又無說他恐懼。到創14:17-24，亞巴郎見了撒冷王默基瑟德，這位君王相信上主，他祝福了亞巴郎，默基瑟德跟着獻了餅和酒給亞巴郎，而亞巴郎也把戰利品的10% 餽贈給默基瑟德。

5.     至此，我們仍見不到亞巴郎獲賜匝加利亞所理解天主要賜的恩寵：「無恐無懼」、「從敵人手中被救出」及度「聖善」和「正義」的生活。然而，到創15時，天主與亞巴郎立約，創15:1-2說：「1這些事以後，有上主的話在神視中對亞巴郎說：「亞巴郎，你不要怕，我是你的盾牌；你得的報酬必很豐厚！」2亞巴郎說：「我主上主！你能給我什麼？我一直沒有兒子；繼承我家業的是大馬士革人厄里厄則爾。」亞巴郎沒有因天主叫他離開家鄉或去打仗而感到害怕，現在在創15:1時天主叫他「你不要怕」，在立約這事上，天主「是你的盾牌」，象徵保護。原來，令亞巴郎不安的是立約，創15:9-10說：「9上主對他說：「你給我拿來一隻三歲的母牛，一隻三歲的母山羊，一隻三歲的公綿羊，一隻斑鳩和一隻雛鴿。」10亞巴郎便把這一切拿了來，每樣從中剖開，將一半與另一半相對排列，只有飛鳥沒有剖開。」立約的儀式是要將祭獻用的動物「剖開」兩半，分別放在一左一右，到創15:17：「當日落天黑的時候，看，有冒煙的火爐和燃着的火炬，由那些肉塊間經過。」「冒煙的火爐和燃着的火炬」象徵雅威，「由那些肉塊間經過」表示盟約正式生效。

6.      立約的雙方某一方毀約時，後果就像用作祭獻的動物被「剖開」一樣，後果嚴重，亞巴郎完全明白這樣的嚴重後果，故創15:12說 亞巴郎「遂害怕起來」，他明白這盟約足以改變他的生命，面對天主時，他「害怕起來」，所以天主叫他「你不要怕。」人生最怕面對新的環境，例如往外謀生、新婚後的新生活、甚或面對死亡。所以匝加利亞在路1:74 先道出天主所賜的第一份禮物「無恐無懼」，立盟約雖很嚴肅，但天主叫人勿害怕。今天當我們要立約再不需把動物「剖開」，我們只需要耶穌基督自己，祂被宰殺作祭品，死在十字架上，希7:27說：「無須像那些大司祭一樣 … 因為他奉獻了自己，只一次而永遠完成了這事。」我們的感恩聖祭只一次便夠了，因為每台彌撒其實是「時光隧道」回到最後晚餐廳的同一祭獻，一起參與加爾瓦略山上唯一的祭獻。耶穌成了大司祭，也成了祭品，好能拯救我們，把永生賜給世人，就在天主與亞巴郎立約一事上，天主提醒他「你不要怕。」

慈悲禧年（四之二）

1.      上期談了瑪利亞等待着上主「慈悲」大計的落實，在路1:50說：「敬畏他的人」便能獲賜上主的「仁慈」、另一方面，路1:55表明了上主給亞巴郎許諾的應驗：「正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」中間部份的路1:51-54中，我們要看瑪利亞如何理解天主所賜的「仁慈」，第一個「仁慈」在路1:51：「他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人」，天主會推下那些「心高氣傲的人」，的確如此，在舊約裡有很多自滿的人，認為自己根本不需要天主，結果黯然下台；事實上，原祖父母犯的罪就是「心高氣傲」，他們尋求能與天主平起平坐，創3:5解釋：「如同天主一樣知道善惡」，所以瑪利亞在路1:51相信天主會將「心高氣傲的人」驅散。

2.      天主恩賜世人的第二個「仁慈」見於路1:52：「他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。」就如英國一位天主教歷史學家和政治家阿克頓 （John Dalberg Acton）所說：「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化」（Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely）」，古往今來，不少「權勢者」都帶給世人很多痛苦，且殺人無數，不少以色列的君王因有「權勢」也濫殺無辜，包括達味和撒羅滿，當國家興盛時，他們更「心高氣傲」及貪贓枉法，最嚴重的問題是他們不停地拜偶像，所以聖母在路1:52說天主要「他從高座上推下權勢者。」

3.      當暴君當道時，最受苦的自然是普羅百姓們，尤其是貧苦大眾。因此，上主便施行祂的「仁慈」，亦即路1:53所說：「他曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去」，究竟天主何時「他曾使饑餓者飽饗美物」呢？是瑪納，記載於出16，凡四十年之久，直至以色列子民進入福地為止。不但供應瑪納，天主也賜給他們不限量的「鵪鶉（quail）」吃（出16），後來，又在出17從「磐石有水流出來，給百姓喝」，猶太人傳統說這磐石一直跟着以民走，直至流浪生捱結束。

4.      路1:54聖母說天主「曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列。」天主如何「扶助」呢？新約時代的以色列屬羅馬帝國的殖民地，要「扶助了他的僕人以色列」彷彿是要將統治者逐出客納罕地，看來是個政治議題。不過，從舊約的經驗所見，天主不但在政治上「扶助」過以色列，也在經濟上、社會問題上和宗教困難時「扶助」過以色列。總括來說，聖母讚主曲裡矑列了天主在三方面向以色列子民施行了祂的「仁慈」，是瑪利亞的思維和理解：

1. 路1:51：「心高氣傲的人」，天主會驅散；
2. 路1:52：有「權勢者」，天主會推下；
3. 路1:53：天主會使「富有者空手而去」。 

5.      古往今來，很多富裕人家和社會名流往往都很自負，我們就期望天主會把他們驅散嗎？政客和富商便要被趕走嗎？彷彿是期望着文化大革命的出現，令人心寒！瑪利亞受着以色列歷史的薰陶，相信天主會對付不義的人，也不會容忍盛氣凌人者。最後，當十字架下的聖母手中抱着愛子的聖屍時，也許會想起一個世代前她所頌唱的聖母讚主曲，她在路1:51-53的信念似乎沒有實現，她以為會受苦的是自大、當權和富有的人，但受難至死的卻是她的聖子！天主的慈悲是人無法想像的，耶穌基督受難至死不但為了義人，也為了不義的人，包括「心高氣傲的人」、「權勢者」和「富有者」，甚至以色列的敵人，瑪利亞的聖子在十字架上的犧牲是上主最大的「仁慈」，瑪20:28說祂「為大眾作贖價！」

6.    「慈悲禧年」與每年教廷所宣佈的其它主題不同，信友的焦點不在於盡量參加很多的主題講座，或者向天主作出不同的祈求，「慈悲禧年」是要人對仇人懷着慈悲，所以很不簡單。連聖母在此也要學習，她以為天主的慈悲只施予給以色列人，認為祂會懲罰外邦人，但耶穌基督在架上七言中的第一句便是：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）這便是基督的慈悲，「他們」包括了鞭打和執行死刑的羅馬士兵、背後策劃謀殺耶穌的主犯大司祭、為利忘義的假見證人、被耶穌視為至親摯友的十二門徒（結果一個負賣了祂、一個三次否認祂、其他見大禍臨頭時便逃去無蹤）、流盡無辜者鮮血的羅馬總督比拉多，這些都是耶穌的敵人。聖週四深夜開始受盡皮肉和精神之苦，祂現在掛在十字架上了，被十字架下不少的人辱罵、譏笑和指控祂有罪和該死時，祂對聖父說：「我宣佈他們無罪，因為我已寬恕了他們！」

7.    我們會發現，天主的仁慈在路中是個過程，開始時，一般人的想法認定天主應對誰仁慈；到結尾時，實況是截然不同的，天主啟示出祂的仁慈是給天下所有人的，包括我們認為不可愛的人和無資格受天主憐憫的人！