馬爾谷福音第二章

1.      谷2:18-22（禁食的爭論）開展了一個新的故事，談的是猶太人禁食的問題。根據教會的訓導，逢聖期五都應守小齋，吃的是蔬菜和魚類較簡單的食物，古時的天主教教友逢星期五，太陽一升起便不進食，直至日落為止。猶太人每年卻只守齋一次，就是贖罪節（Yom Kippur）（即帳棚節前五天），大司祭僅此一天進入至聖所，以畜牲及公山羊作為贖罪祭品的血，撒在結約之櫃上的贖罪蓋及其周圍的地上，目的為求獲得自己、眾司祭及全體百姓罪過的赦免（肋16:1-34）。禁食的目的是不是要做補贖呢？那不是主要目的，而是要令自己很餓，罪人要給天主看見他們很淒涼，好能得到祂的憐憫和寬恕。谷2:18說「法利塞人的門徒禁食」，其實不只每年一次，更會逢星期四都禁食；至於「若翰的門徒」的習慣，我們不得而知，只能從谷2:18略知他們有這習慣，但何時禁食則沒有資料記載。大多數宗教都有禁食的規定，包括伊斯蘭教、印度教和佛教等，他們不吃是要表示生命不是來自他們自己，另一原因與我們基督宗教相同 － 令自己看來很淒涼，求神的寬恕。

2.      當人質問耶穌禁食的問題時，祂在谷2:19的回應是：「伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？他們與新郎在一起的時候，決不能禁食。」這樣的回應十分正常，人應邀出席宴會自然會一起吃喝，食物本來就象徵生命，一起進食乃象徵分享生命。厄里亞也曾禁食嗎？他沒有積極地禁食，但適逢旱災（列上17），人人都被迫禁食，列上17:1記載：「基肋阿得提市貝出身的提市貝人厄里亞對阿哈布說：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」」沒有「落雨」農作物便沒有收成，於是人便缺糧了，結果厄里亞奉天主命往漆冬匝爾法特去，得到一名外邦寡婦的照料，那時雅威正懲罰以色列拜偶像。現在耶穌叫猶太人可以進食了，暗示要修和，懲罰不再了。事實上，厄里亞與假先知們比試而勝利後，他便叫君王放心回家吃飯（列上18:41）。除了要修和外，耶穌在谷2:19的話也與厄里亞的故事相關。厄里亞時代的人由於以務農為業，天氣主宰他們的命運，於是不斷朝拜天氣之神巴耳。但比試之後，雅威證明了自己才是真神，君王回家吃飯都是因為雅威的恩賜，與巴耳無關。現在，耶穌說當「他們與新郎在一起的時候，決不能禁食」，這也表示天主才是真神。吃飯表示與雅威修好，所以梅瑟在西乃山領受十誡後，隨即便進食（出24:11）。

3.      耶穌在谷2:20說：「當新郎從他們中被劫去時，在那一天，他們就要禁食了。」厄里亞的故事裏，也有新郎被劫走，厄里亞本人便「被劫去」（列下2:11），一輛火馬拉的火車出現，厄里亞便乘著旋風升天去了。僕人厄里叟見師傅離去而痛哭，並把自己的衣服撕成兩半，象徵著禁食。近東的人禁食時，會把灰撒在頭上，表示把自己與泥相比，是謙虛的意思，阿拉伯人也會禁食。厄里叟在故事裏沒有直接地禁食，但有旱災（列下7），當時以色列與阿蘭人作戰，列下7:16記載說：「人民便出來搶掠了阿蘭人的營盤。於是一「色阿」上等麵粉，只值一「協刻耳，」兩「色阿」大麥，只值一「協刻耳」，正應驗了上主所說的話。」以色列搶奪了敵人的糧食，便可充饑。阿蘭人拜巴耳，以色列人拜雅威，兩神對戰，邪不能勝正。

4.      看看谷2:21：「沒有人將未漂過的布補在舊衣服上的；不然，補上的那塊新布要扯裂了舊的，破綻就更加壞了。」勿以為耶穌說這話為保護新的布，「未漂過的布」一放入水便會稍為收縮，一塊這樣的布「補在舊衣服上」時，一旦收縮便會把陳舊而容易破裂的舊衣服扯破。皮囊是用小羊造的，工匠會把小羊的頭和四肢砌去，然後把缺口收補而成為可儲酒的器皿。同樣的道理，谷2:22所述的舊皮囊較易扯裂，如果把新酒載於皮囊，酒浸透皮囊而易使皮囊破裂。耶穌所擔心的是舊的而不是新的，舊的指猶太教，但耶穌並非表示猶太教才最理想，否則祂便不需要建立基督宗教了。從上下文看，耶穌談的其實指十誡，是最古老而卻最好的。遲點在谷10談到離婚問題時，再次強調原有的誡命才最好，天主子降生成人是要彰顯誡命的真精神。反省：我們領洗加入基督的教會時，與主的關係是最親密的；同樣，神職人員晉升時，也是與主的關係最親密的時候，可惜時間會沖淡人心，情況猶如熱戀時與婚後多年的差距。修道人決志獻身教會，但權勢令人利慾薰心，做了校監、獲委任當教區某委員會主席、或代表主教出席某某大會，獻身的心火不知不覺間漸漸熄滅了，這時候需要的是回到起點，回到我們受洗時的熱火。天主教會是個「紀念」的教會，是個「不忘本」的教會，我們要回憶十字架上的祭獻，回憶祂最後晚餐上為我們建立了聖體聖事。

5.      谷2:23-28的標題是「安息日門徒掐食麥穗」，十誡中也有提及安息日（出20:8），那麼天主為甚麼要求人安息日停止工作呢？祂是否六天創世後感到筋疲力盡而需要休息來恢復體力呢？不過就算是，安息的也應該是天主而不是世人，而且祂是全能的，不會心力交瘁。那麼，天主為何要求人「不可作任何工作」呢？（出20:10）原來，天主就是要人避免不停地工作、不停地創作、不停地賺錢，以致人以為一切均操縱在人自己手裡，認為自己就是神，再不需要天主了。事實上，維持生命的不是由於工作，當人睡眠時，人的心肺仍繼續運作，否則早已一命嗚呼。天主要以色列人在安息日停止工作來反省，好能明白自己不是神。今日的世界，不少城市人廿四小時不停工作，炒股票哪、上網哪、說是為了生活，其實純屬貪婪，是魔鬼的圈套。2009年7月的調查發現，香港人每天生活47小時，一方面溫書，一方面上網，另一方面又打機！不過另一個極端是猶太人的文化，時至今天，不少猶太人在安息日應該做的也不去做，例如在家中患了急症，也認為不應致電緊急救援，這些人的思想把文字極端化，「工作」一詞被無限擴大，以致包括一切行為！

6.      谷2:23-28（「安息日門徒掐食麥穗」）與谷2:18-22（「禁食的爭論」）有何相關呢？「禁食的爭論」重點要人保護原本的法律精神，安息日要停止工作只是方法，不是原有精神，安息日的規定是要人反省和感謝天主，猶太人在安息日患病或受傷而拒絕召喚救援車完全本末倒置，耶穌用了達味的例子來表達生命的重要，谷2:25說當達味餓了，本來只供司祭吃的供餅也可破例給非司祭們吃，因為生命才最重要，安息日就是要感謝生命之神。至於有些人在安息日仍不忘生意上的事務，那便要看是否真的需要。主日的感恩祭就是要感恩，完全吻合安息日的精神。要感謝的當然不因為那台彌撒的道理很短，詠46:11說的好：「你們要停手！應承認我是天主，是萬民的至尊，是大地的上主。」人停手是為了承認天主，否則人容易忘記自己只是人，很快自我神化：「這間房子是我努力賺錢買的」、「我把一半財產投資在股票上，結果賺了15%，是我應得的，因為是我願意冒風險，我這個成功與天主何關？」這些話是要否認天主，把自己提升為神。

馬爾谷福音第二章

1.      谷2:1-12是耶穌「治好癱子」的聖蹟，耶穌到過很多山區之後，現在回到葛法翁（Capernaum），葛法翁是由兩個希伯來字組成 －「Caper」和「Naum」，「Caper」即鄉村、「Naum」即「納鴻」，故葛法翁即「納鴻的鄉村」。今天卻有很多鄉村都名為葛法翁，尤其在加里肋亞境內的村落。谷2:1所說耶穌的「家」當然不是祂在納匝肋的家，而是在翁法翁地西滿岳母的家，至今幾乎全已倒塌，除了因為已日久失修外，歷代以來都有不少聖堂建於其上，一建一拆，以致根基盡毀，現在有一座八角型的聖堂在其上。考古學家發現伯多祿家的原裝門檻仍在（即已二千年歷史），門檻當然用來防止雨水流入屋內，這條門檻約六至八吋厚，呈棕黃色，約兩尺半至三尺寬，西滿岳母的屋早已被拆掉了，但門檻仍在，當然有其保留價值，因為曾有很多人擁擠門外要找耶穌，谷3:31說：「耶穌的母親和他的兄弟們來了，站在外邊，派人到他跟前去叫他。」這門檻是為紀念聖母在門外等候在屋內的耶穌。

2.      反省：谷2:3-4說有個癱子，由四個人抬著想找耶穌求診，相信癱子是自願而非被迫尋找耶穌的。值得我們反省的是，有些人想尋找耶穌，我們需要伸出援手，找出某某堂區的地點和慕道班時間，告訴需要的人。有些人卻不大願意尋找耶穌，只是被押去找祂的，這種情況多是熱心女教友的未領洗丈夫們，他們因各種各樣的藉口拒絕接受信仰，直至老來才被「押去」學道理和領洗。主內的各位年青弟兄姊妹們，你每主日是被母親「押」你去參與彌撒嗎？或者只是良心迫使你呢？耶穌在若21:18曾對伯多祿說：「你年少時，自己束上腰，任意往來；但到了老年，你要伸出手來，別人要給你束上腰，帶你往你不願去的地方去。」這話可與谷2相關！治癒癱子的故事都有記載於四卷福音中（谷2:1-12、瑪9:1-8、路5:17-26、若5:1-9），我們一向以為癱子是由四人抬到耶穌那裏，其實只有谷這樣記載，不同的記載手法當然有其用意，例如瑪的記載較谷者古老得多和較人性化。

3.      谷2:13-17記載耶穌召選瑪竇為徒，谷2:13說耶穌「到了海邊」，指加里肋亞湖而不是地中海，記得希伯來語「湖」與「海」沒有分別，總之凡有水的地方就是「海」或「湖」。谷2:13一開始便說「耶穌又出去」，「又」即祂曾出過去，不錯，祂曾在谷1:16出去召叫門徒，所以說「耶穌又出去」是要暗示與召叫門徒相關。作為基督門徒的我們，祂在那裏召叫我們呢？我的「海邊」在那裏呢？「海」自古至今都是漆黑一片的地方，給人的感覺是恐佈，人類認識太空多於海底，只要潛下一公里已令人毛骨悚然，象徵死亡的感覺。很多時，我們的心底也是深海，連自己都不敢進入，以致只知生活而不敢面對生命！

4.      默示錄也有談及「海」，默12:18記載說：「於是牠就站在海灘上。」「牠」指魔鬼，想殺死那女人，卻失敗了，到默13:1走出另一魔鬼名叫「獸」。「海邊」既有耶穌也有魔鬼，每當我們面對困境和忍受苦痛時，便是沉沒於海中，感到生靈塗炭和孤苦伶仃時，不要忘記主耶穌，求吧！人可以向耶穌祈求，也可以向魔鬼祈求，兩者也許都會助你，但效果會截然不同。魔鬼幫人，要人付出代價來；基督助人，是白白的恩賜，生命中的「海」，困難現在和將來都會有，魔鬼提供的協助效果迅速，也迅速要求付出代價呢！谷2:14說：「當他前行時，看見阿耳斐的兒子肋未坐在稅關上。」肋未（Levi）由「Lev」+「i」組成，「Lev」即「心」，「i」即「我的」，「Levi」即「我的心」。肋未的職業是稅吏，是個「罪人」，何故？有些稅吏是偷錢的，可謂無恥之徒，不過，有些警察也作盜匪、香港也曾有前任法官騙取政府的綜援，但我們不可結論說警察和法官就是罪人。稱稅吏為「罪人」只因他們在工作上會觸摸不潔的羅馬錢幣，羅馬錢幣上是有凱撒的肖像的，羅馬人視他為神，猶太人一觸摸便認為是不潔，不潔者就是「罪人」，他們觸犯了天主第一誡：欽崇一天主在萬有之上。

5.      耶穌時代的稅制，羅馬帝國會找稅吏去收稅，老百姓九成以上是農民，主要靠耕種和飼養家禽來謀生，付稅的方法不是現金，而是農作物，如大麥、小麥、杏仁、山羊、雞隻、雞蛋等。冬天要繳稅時，農作物尚未收成，百姓無法付稅，只能找有能力的人暫代支付，找誰好呢？就是找稅吏，不少稅吏要賣田賣地代百姓付稅，作為農民者會很開心，因為起碼解決了燃眉之急。    然後問題來了，冬去春來，五穀收成時，稅吏開始向農民算帳：「你欠我兩隻羊、二十斤小麥、一隻牛等」，數月前農民開心的嘴臉立時變了，一切粗言穢語、叩帽子、侮辱的話（「走狗」、「大賊」、「無恥」）都湧現。勿以為這樣的情況純屬猜測，考古學家是在羅馬古代文學中看見的。所以，慕道班中聽見的解釋，說稅吏因偷竊和欺壓老百姓，於是成了罪人，這些講法全無歷史根據。我們當然不可以肯定所有稅吏都是好人，有些也是壞份子，亦有計數算錯，記得當時的人沒有受過教育，也有時因價格改變了而起爭執。

6.      谷2:14說耶穌一召叫肋未，肋未便立即跟隨了耶穌，這樣的回應不很尋常，但西滿兩兄弟和雅各伯兩兄弟的回應也一樣。今天的教會內，你若見到一個小孩很熱心，認為是可作神職人員的材料，一旦向其父母提出這樣的意見，對方很可能向你大發雷霆；你若勸你的友人讓其孩子學道理領洗，對方會說讓他長大後自行決定，美其名為信仰自由！記得耶穌召叫某人時，沒有作出保證他將來必定一帆風順、大展鴻圖。肋未被召叫後十分開心，谷2:15說他便宴請耶穌，這是東方人的傳統，開心也好、悲傷也好，都會設宴，諸凡弄璋之喜、弄瓦之喜、之子于歸、生日搬遷、魂歸天國等，均會設宴。西方沒有這樣的傳統，這是由於文化的不同。由中東起向東方伸展一直到東南亞各地，天然災禍特別多，中國每年的洪峰，人能吃得飽已非常難得，所以唐人每次碰面便問：「吃了飯否？」西方人士只會說聲「Hi」或「Hello」，因為相對世界各地，歐洲的地理位置地震不算多，有的主要只有土耳其和意大利。

7.      以色列人非常珍惜食物，尤其對麵包很尊重，如果目睹地上有一些麵包碎屑，便會拾起來，親吻後放在較高位置，因為食物是天主的恩賜。肋未被召感到喜悅，便設宴與人分享他的食物。記得第一台彌撒是在飯廳內舉行的，而非在聖堂，故不要讓飯廳變成爭吵之所。谷2:15說一起出席宴會的有「稅吏和罪人」，「罪人」可能包括了漂染的工人，當時把布料染成紅色需要蝸牛的血，血是不潔的，染了色後又容易甩掉，可以怎樣防脫色呢？工人使用馬尿，但這也會令工人成為不潔，成了「罪人」，故此「罪」並非由於缺德造成。宗16:14記載斐理伯有個「敬畏天主的女人，名叫里狄雅（Lydia），是提雅提辣城賣紫紅布的」，她就是從事漂染生意的，也因此成為不潔的，故保祿沒有在會堂給她施洗，而在河邊，那河只有幾呎寬。

8.      鑒於這樣的社會文化之下，很多人難免成為了罪人，有些人為免成為「罪人」，便不把布料漂染，於是衣服往往沒有顏色，味如嚼蠟。另外，牧童們也是不潔的，他們每天都要放羊，沒有時間到會堂聆聽聖經，因此被列為「罪人」。可是，沒有牧童，那裏可以有羊吃呢？那裏可拿羊作祭獻用呢？而且，牧童放羊時，很可能踏在被視為極不潔的墳墓上。我們發覺，二千年前的社會，又習慣譴責別人不潔，但現實上又需要這等「罪人」，社會的人士真是精神分裂的。谷2:16所說的法利塞人，就是持雙重標準的人。        從谷2:15-16所見，參加宴會的有肋未、稅吏、許多罪人、亦有法利塞人，法利塞人又肯或想加入「罪人」的行列，又批判他人不潔，假仁假義。「有許多人跟隨了他」意即成為耶穌的門徒，所以祂的門徒中包括了肋未、稅吏、「罪人」，但門徒中也有持雙重標準的人，信友是基督身體上的肢體，然而，教會也是罪人的團體。為甚麼谷2:16的法利塞人要批評主人家呢？他們本身就是來賓，但對主人家十分不敬，其實他們的矛頭指向耶穌，只不過又膽小如鼠，只敢透過祂的門徒來批評祂。

9.      在耶穌的回應中，祂說：「我不是來召義人，而是召罪人。」這正好說明耶穌的使命，記得祂先前所行的聖蹟中，包括驅魔和治病，每次行完聖蹟後都沒有道出祂的使命，現在卻清楚表明，祂來不是為驅魔或治病，祂來為「召罪人」。讀者要明白，二千年前在巴力斯坦地的人，肚痛便說是附了魔、生病又說是附了魔，猶太人認為罪人與魔鬼同在、「義人」才與天主一齊，但耶穌在谷2:17說不，祂來是「召罪人」，要從魔鬼的領域中召回罪人，帶領他們回到父那裏。

馬爾谷福音第一章

1.      谷1:30-31說：「30那時，西滿的岳母正躺着發燒；有人就向耶穌提起她來，31耶穌上前去，握往她的手，扶起她來，熱症遂即離開了她；她就伺候他們。」這事件的記載聽來很平凡，其實不然，中東文化不會容許陌生的男人進入婦女的房間，更不會「握住」異性的手，可見耶穌為了愛人，不顧別人的閒言。西滿的岳母獲治癒後，十分開心，谷1:31說她立即起來「伺候」他們。「伺候」的希臘語即「執事」，幾卷福音都表示第一位執事是位女性，即西滿的岳母，作為老人家的她，仍能活出彩虹。本來，西滿的岳母見女婿帶了些朋友來訪，自己病倒在床上而未能起來招待他們，會感到很慚愧，故一被治癒，便起來「伺候」他們。因此，耶穌不但治好了一個人的身體，也治癒了她的心。

2.      勿誤以為婦女無權無勢而被壓抑，一家之主即使是男性，但男人主外，女人卻主內，小孩子成年禮（十三歲）之前由婦女教養，較有耐性的婦女會把祖傳和家族的歷史告訴小孩們。除教養小孩外，婚姻問題和殯葬事宜也是婦女們主持的，女兒與誰結婚是要母親決定的，聘禮多寡也是由母親決定，男人無權過問。至於喪事的安排和哀悼，也是由婦女們負責的。由此可見，西滿的岳母多麼希望能起來「伺候」來賓的呢！厄里亞先知有沒有治好一個婦女的病呢？論病症是沒有的，但對婦女的心卻有，列上17:17-24記載厄里亞復活了一個寡婦的兒子，因此治癒了她傷透的心。記得中東的婦女靠男性而生活，當寡婦的獨子死了，她的心必然破碎了。這裏的故事重述了路7:11-17「納因寡婦」的事件。

3.      初期教會為甚麼需要女執事呢？要知道，初期教會並沒有禁止女性作執事，一直到公元三世紀為止，她們主要的責任是協助主教施行洗禮。女候洗者接受洗禮時，是要穿上一件白衣的，受洗浸入水中時，白衣變得透明，起來時會十分尷尬，故需要用一塊布簾把施洗的主教與領洗的婦女隔開，主教在布簾一邊把手伸進另一邊，由女執事領主教的手到候洗者頭上施行洗禮。

4.      谷1:32-34說到了傍晚，很多患病和附魔的人來向耶穌求診，都獲祂仁慈地治癒，最特別的是耶穌「不許魔鬼說話，因為魔鬼認識他。」有些人說耶穌不想別人知道祂是默西亞，怕時辰未到而先被殺。究竟「因為魔鬼認識他」本身有甚麼問題呢？過去的180年來，很多學者都稱這句話表示「默西亞的秘密（messianic secret）」，不過，耶穌被釘在十字架上是公開的事件，那怎還稱得為秘密呢？現代的學者有了新的看法：名字代表着一個人，稱呼一個人的名字等於他整個人，包括其優點、缺點、才華等。人的名字很重要，當耶穌把西滿稱為伯多祿、當天主把聖祖雅各伯改稱以色列，是要給予他們新的身份，是天主所派遣的。當耶穌不准魔鬼說話時，是要禁止它意圖控制祂。香港銅鑼灣鵝頸橋的神婆打小人時，會說：「呀某某，我打你這個小人 …」，就是認為自己有權控制那被詛咒的人。耶穌有權驅魔，但魔鬼無權控制耶穌。

5.      再看一次谷1:14-34的內容，可見耶穌每天的生活範圍，谷1:21-28記述祂往會堂、谷1:29-31說去探朋友、谷1:32-34是治療的聖蹟，用現代的說法就是往聖堂、與家人的關係及社會服務。透過這些片段，耶穌教訓所有的基督徒應如何生活，要去聖堂、關心家人和社會公義。然而，這三類生活範圍並非對等的，人神關係一定較家人重要，天主必然是首要的，然後是家庭，社會服務排行第三，社會服務包括環保、反對墮胎、同情同性戀者等。

6.      谷1:35的「清晨，天還很黑」片語似曾相識，我們在那裏聽過呢？是復活日的話，谷16:2記載：「一週的第一天，大清早」，談的似是復活，谷1:35-39所不同的是來尋找耶穌的人不是婦女們，而是西滿等男人，婦女們找不到耶穌，但這群男人卻找到。西滿說：「眾人都找你呢！」這句話是跨越時空的，今天全世界的基督徒人數逾二十億，仍有不少人繼續尋找耶穌。谷1:35說耶穌「到荒野的地方在那裏祈禱。」作為天主子的耶穌為甚麼要祈禱呢？首先，教會名為「加千陶（Chalcedon）」的第四屆大公會議（公元451年）確定了基督的一位兩性，「耶穌是真天主，亦是真人」。作為真人的耶穌會向天父禱告，即使身為天主第二位的祂，也會與天主父交談，亦即祈禱。西滿在谷1:37告訴耶穌很多人想找祂，目的只是求診和驅魔，尋求的是表面和健康上的利益，是人性的需要，不是靈性上的需要。耶穌在谷1:39的回應是「遂到加里肋亞各地」，離開了是漁村的葛法翁，加里肋亞各地的人是從事農作的，遲點到谷4時，當耶穌講論比喻時，所使用的資料均以耕作作背景，事實上，四卷福音的比喻中，只有一個與海相關，其它的都是與農業相關，由此可見，耶穌時代的人主要是以務農為生的。

7.      谷1:39說耶穌到「加里肋亞各地」的「會堂裏宣講」，表示祂已是個辣彼，除了宣講，亦會「驅逐魔鬼」，祂驅魔之餘也經常治病。谷1-14中，每次耶穌治病時，好像只有耶穌一人在場，門徒們不會跟祂一起，馬爾谷福音裏，門徒們都嚴格遵守梅瑟法律，他們都認為癩病人不潔，會傳染他們，故永不接近癩病人。耶穌卻很不同，谷1:41說祂「伸手撫摸他（癩病人）」，猶太人會覺得這會令人不潔的，但祂那樣做是因為「耶穌動了憐憫的心」，祂很愛世人，宗徒們必須學習祂憐憫人。厄里亞也曾治好一個癩病人納阿曼（列下5），其實不是厄里亞，而是他的僕人和繼承人厄里叟。納阿曼是敘利亞省的將軍，先知叫納阿曼浸入約但河七次之多，病人便得痊癒；耶穌不同，祂只摸了摸癩病人，他便得治癒（谷1:41）。這樣比較很重要，因為遲點在谷8:27-30，人們認為耶穌就是厄里亞，但事實祂比厄里亞大，神力無邊。

8.      谷1:44很刺激：「去叫司祭檢驗你，並為你的潔淨，奉獻梅瑟所規定的。」司祭居於耶路撒冷聖殿，癩病人獲治療的地方是加里肋亞，由北至南步行需時七天之久，可謂千里迢迢，即使找到了司祭，後者亦難以確定來訪的陌生人曾是癩病人。很多學者認為耶穌這樣說，是要表示司祭不再重要，因為默西亞已來了。司祭本來是人神的橋樑，現在耶穌已臨，人們可以與祂直接接觸，於是司祭的功能不再。舊約時代的司祭只有兩項功能 － 宰殺動物作祭獻和治療病人，耶穌來臨後，由祂去治療病人。學者認為這是耶穌首次與司祭們的衝突，還有，若5記載耶穌到聖殿旁邊的「羊池」去醫療病人，他們並不需要別的司祭了。耶穌在谷1:44叫獲治好的癩病人不可告訴人，但他一出去便極力宣揚，為甚麼他不聽恩人的話呢？有學者認為耶穌的命令其實想癩病人傳開，一種所謂「逆向心理方法（reverse psychology）」，這樣的提議亦不無可能。谷1:45說「人們卻從各處到他跟前來」，羅馬帝國是不准殖民地群眾集會的，凡超過十人集會便算非法，會有法律後果，可見政治氣氛濃厚。據猶太史學家若瑟夫記載，以色列境內每年會有兩三次反羅馬的事件，多數由北方的加里肋亞發起，因為北方的人較有財力。鑒於這樣的政治形勢，耶穌也不能進城，只好留在荒野。

馬爾谷福音第一章

1.      谷1:16-20敘述耶穌召叫首批門徒共四人，他們因而要離開家人去跟隨耶穌。在古以色列社會裏，事業是世襲和互相合作的，伯多祿和安德肋兩兄弟同是漁夫，若望和雅各伯與父親也經營捕漁業，很多時也加入家族的其他成員，故一旦離開了某行業，想重操故業無望，尤其是若望和雅各伯，他們僱用傭工，耶穌時代的捕漁業是富有人家做的，只有有錢人家才有漁吃。記得耶穌被捕而押往大司祭那裡時，若18:15說：「西滿伯多祿同另一個門徒跟著耶穌；那門徒是大司祭所認識的，便同耶穌一起進入了大司祭的庭院。」那位「大司祭所認識的」門徒很可能是習慣運送鮮魚到大司祭的那人，因而是大司祭所認識的。由此可見，一被召叫而「立刻」跟隨是殊不簡單的，一定經歷過家長甚至族中長老的同意才行。

2.      反省：我被基督召叫而領洗成為基督徒後，這些年來我為教會服務了甚麼呢？或者，我為自己的信仰做了些甚麼呢？不少女教友會說：「我不敢迫我丈夫學道理和領洗，否則他會反對我去聖堂，我每次參加聖堂的講座都只說約了朋友聊天，不敢讓他知道。」筆者請問這些「苦心人」，去朝拜天主等同暗中休會嗎？耶穌不是在瑪10:32-33說過：「凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」嗎？所以，能加入聖母軍、輔祭會、送聖體員、聖經研討會、善別小組、讀經組等的教友是有福的。谷1:16說「西滿和西滿的兄弟安德肋在海裏撒網」，「撒」一詞意即「棄置」，像垃圾一樣，讀者會感到奇怪，他們為何有那麼多的魚網棄置呢？馬爾谷於是加上一句來解釋，說「他們原是漁夫」，現在放棄捕漁了。這種情況也見於厄里亞，列上19:19-21記載厄里叟也放棄自己的一切，跟隨了厄里亞。其實我們也有很多東西要棄置：貪婪、自私、虛偽、自滿、嫉妒等。

3.      谷1:21-28記載耶穌在葛法翁講道驅魔，葛法翁位於加里肋亞湖西，在耶穌時代是一個漁港，十分繁盛，人口約千五，小孩只有二三十人。記得耶穌時代人的死亡率非常高，能活到六歲的孩子僅得七成人，多死於白喉或天花，到十餘歲已有六成人死了，到二十餘歲已死了七成半，能活到老年的人僅得一成，人患的主要疾病是蛀牙、生蟲、沙眼和白內障。記得當時的壽數約三十至四十五歲。所以，耶穌死時已算甚老，絕非英年早逝！耶穌時代的婦女不會出外工作，她們主要的責任是在家中的，就是產子和煮食，煮食會用了她們半天的時間。

4.      葛法翁的土地滿是石頭，不宜耕種，所以居民以捕漁維生。但是，捕漁業並非隨意而沒有限制的，否則不出數年，加里肋亞湖的漁獲便會絕跡。因此，羅馬帝國是使用發漁牌的制度的，每年只能有數戶人家做漁夫，而且只有猶太人才可作漁夫。加里肋亞湖分東西兩邊，湖東地帶屬斐理伯管轄，屬於十城區，居民是外邦人和拜偶像的，而且養豬；湖西屬安提帕管轄，居民主要是猶太人。由於漁夫甚富有，考古學家發現葛法翁會堂的牆壁用了很多錢幣來堆砌。谷1:22說耶穌在會堂「教訓他們正像有權威似的」，這是當時的文化，任何經師教訓人時，不敢立即表達自己的想法和分析，他們會先引述某位著名經師的話，才加上自己的觀點。耶穌除了已經有門徒外，教訓一開始便直接表述了自己的說法，所以群眾覺得耶穌的教訓很「有權威。」

5.      谷1:22剛說完耶穌的教訓很「有權威」後，谷1:23-28便舉出一個實例來證明祂真的有權威，這是祂所行的第一個神蹟。至此，讀者可能會爭議，若2:11不是說水變酒「是耶穌所行的第一個神跡」嗎？且慢，那只是若望傳統的說法，谷卻有別的說法，我們學習聖經的人必須要知道，聖經不是一本科學書或歷史書，而是一本靈修和神學的書，要知道歷史事實，最好的是閱讀每天的報刊，不是聖經。也許我們會感到，耶穌能夠驅魔，已可證明祂是天主子。作為天主子的耶穌當然有能力驅魔，但能夠驅魔者亦不一定是天主子，在耶穌的時代也有別的人士能驅魔，其中一辣彼名叫Hanina Ben Dosa，是一位聖人，經常行聖蹟，今天在耶路撒冷仍可找到他的墳墓。這辣彼經常驅魔，曾有些人質疑他是否真的驅了魔，因為他們說又見不到魔鬼離開附魔的人，於是有一次Ben Dosa在驅魔之前，叫人把一碗水放在大門前，當魔鬼被他驅走離開那房舍時，把門前的那碗水推倒了，在場的人均目睹此事。這等事件都有記錄下來，可見天主可以利用人去行聖蹟，正如厄里亞和厄里叟行聖蹟一樣，我們必須承認，天主是全能的，祂所願意的沒有一事做不來。

6.      究竟厄里亞有沒有驅過魔呢？據聖經所載，純粹把一魔鬼驅走他沒有做過，但假如我們視邪惡的依則貝耳皇后和她所支持的巴耳邪神為魔鬼，那麼，厄里亞也算驅過魔。畢竟，幾千年前的人，真魔假魔都分不開，旱災或水災都視作魔鬼所為。值得反省的是，今天的人也非常迷信，香港應用科技研究院在2002至2006年用了18萬港元公帑「睇風水」、經商的人幾乎人人信風水，可謂十分無知。谷1:23說驅魔事件發生在會堂裏，我們很容易批評猶太人的祈禱所內都有魔鬼，因此定論為天主所丟棄的。其實，整個故事都只是為了證明谷1:22所說耶穌的教訓很「有權威」，不可用作批判別人，反而應把會堂視為能容納不同的人進入，就如我們見到新移民在我們的聖堂內閒談、或有一些「同志」祈禱、或見菲傭參與彌撒，我們勿忘記，他們也是天主的子女，誰有權蔑視他們？

7.      谷1:24有「納匝肋人耶穌」一詞，初期教會未稱耶穌為基督，又不稱信友為基督徒（到宗11:26才這樣稱呼），只稱他們屬「納匝肋派」。谷1:24記載魔鬼說：「你（耶穌）竟來毀滅我們！我知道你是誰，你是天主的聖者。」即「天主子」，谷1:11有天、現這裏有魔鬼，均明認耶穌是「天主子」，冥頑不靈的人雖親眼目睹耶穌驅逐了魔鬼，卻只曉得「大為驚愕」（谷1:27），谷對於人的態度十分悲觀，本來，正常的反應應該是「我信」或「我不信」，「驚愕」本身毫無意義，人只生活在自己狹窄思想裏！他們又把消息「傳遍了加里肋亞附近各處」，人的方向猶豫不決，只能感覺聖蹟的新奇，沒有思考其含意。

8.      谷1:29-34談「治好伯多祿的岳母」，谷1:29所載「西滿和安德肋的家」位於葛法翁會堂大門對面，步行約兩分鐘，面積很大，有幾個房間，中間是個天井，大門入口的地方主要是天冷時飼養家畜的。婦女的睡房是在後面的，而且沒有窗子（請參閱路15:8-10）。古時以色列的房子一般會住有兩三代人，起碼人數十二三，較富裕者會有更多人，因為僱用傭人時也要提供住處，很富裕的人更有保安的工人，需要較大的房子。一個猶太裔的婦女一生都是依附男性的，當丈夫去世後，便會跟隨兒子而居，如果兒子早死，也絕不會跟隨已婚的女兒而居，即使跟著其他的叔伯也不會跟隨女兒。那麼，為甚麼西滿的岳母會與他同住呢？首先，我們知道西滿和其長兄安德肋是貝特賽達人，位於加里肋亞湖東北（即今天的哥蘭高地），屬黑落德斐理伯王所管轄的省份，現在西滿的家卻在位於湖西的葛法翁。住在湖東的西滿和安德肋是漁夫，謀生地點就是那湖，由於湖東和湖西屬不同管轄省份，於是要把湖分成東西兩面領域，中間是分界線，任何人士越過中線便要付稅，在東面工作的西滿和安德肋一越過中線往湖西，便要付稅。

9.      勿誤以為西滿和安德肋避免越過中線便解決了問題，漁獲非常昂貴，但鮮魚又易變壞，為免漁獲變壞而損失，多數會醃製成為鹹魚，易於保存，醃魚的地方就在湖西，那地方有一個塔叫瑪格達拉（Magdala），醃製工序只需數小時便完成，如果西滿和安德肋為了醃魚而一往一返，便要付稅兩次，全不化算。為免受到這些經濟問題的損害，最佳的方法是由貝特賽達移民往瑪格達拉，方法源流至今 － 通婚。原來「西滿的家」原屬其岳母所有，西滿只是入贅。那麼，為甚麼安德肋又會住在一起呢？當時的法律尚未容許未移民的兄弟遷往瑪格達拉同住，所以是西滿和安德肋兩兄弟分別娶了兩位姊妹為妻的，他們有同一的岳母。在瑪格達拉也住了另一個大家認識的聖經人物 － 瑪利亞瑪達肋納，她是一個妓女，記得那裏有很多漁夫，要等待醃魚的幾個小時，漁夫比較富裕，也有經濟能力召妓。