1. 谷1:30-31說：「30那時，西滿的岳母正躺着發燒；有人就向耶穌提起她來，31耶穌上前去，握往她的手，扶起她來，熱症遂即離開了她；她就伺候他們。」這事件的記載聽來很平凡，其實不然，中東文化不會容許陌生的男人進入婦女的房間，更不會「握住」異性的手，可見耶穌為了愛人，不顧別人的閒言。西滿的岳母獲治癒後，十分開心，谷1:31說她立即起來「伺候」他們。「伺候」的希臘語即「執事」，幾卷福音都表示第一位執事是位女性，即西滿的岳母，作為老人家的她，仍能活出彩虹。本來，西滿的岳母見女婿帶了些朋友來訪，自己病倒在床上而未能起來招待他們，會感到很慚愧，故一被治癒，便起來「伺候」他們。因此，耶穌不但治好了一個人的身體，也治癒了她的心。
2. 勿誤以為婦女無權無勢而被壓抑，一家之主即使是男性，但男人主外，女人卻主內，小孩子成年禮（十三歲）之前由婦女教養，較有耐性的婦女會把祖傳和家族的歷史告訴小孩們。除教養小孩外，婚姻問題和殯葬事宜也是婦女們主持的，女兒與誰結婚是要母親決定的，聘禮多寡也是由母親決定，男人無權過問。至於喪事的安排和哀悼，也是由婦女們負責的。由此可見，西滿的岳母多麼希望能起來「伺候」來賓的呢！厄里亞先知有沒有治好一個婦女的病呢？論病症是沒有的，但對婦女的心卻有，列上17:17-24記載厄里亞復活了一個寡婦的兒子，因此治癒了她傷透的心。記得中東的婦女靠男性而生活，當寡婦的獨子死了，她的心必然破碎了。這裏的故事重述了路7:11-17「納因寡婦」的事件。
3. 初期教會為甚麼需要女執事呢？要知道，初期教會並沒有禁止女性作執事，一直到公元三世紀為止，她們主要的責任是協助主教施行洗禮。女候洗者接受洗禮時，是要穿上一件白衣的，受洗浸入水中時，白衣變得透明，起來時會十分尷尬，故需要用一塊布簾把施洗的主教與領洗的婦女隔開，主教在布簾一邊把手伸進另一邊，由女執事領主教的手到候洗者頭上施行洗禮。
4. 谷1:32-34說到了傍晚，很多患病和附魔的人來向耶穌求診，都獲祂仁慈地治癒，最特別的是耶穌「不許魔鬼說話，因為魔鬼認識他。」有些人說耶穌不想別人知道祂是默西亞，怕時辰未到而先被殺。究竟「因為魔鬼認識他」本身有甚麼問題呢？過去的180年來，很多學者都稱這句話表示「默西亞的秘密（messianic secret）」，不過，耶穌被釘在十字架上是公開的事件，那怎還稱得為秘密呢？現代的學者有了新的看法：名字代表着一個人，稱呼一個人的名字等於他整個人，包括其優點、缺點、才華等。人的名字很重要，當耶穌把西滿稱為伯多祿、當天主把聖祖雅各伯改稱以色列，是要給予他們新的身份，是天主所派遣的。當耶穌不准魔鬼說話時，是要禁止它意圖控制祂。香港銅鑼灣鵝頸橋的神婆打小人時，會說：「呀某某，我打你這個小人 …」，就是認為自己有權控制那被詛咒的人。耶穌有權驅魔，但魔鬼無權控制耶穌。
5. 再看一次谷1:14-34的內容，可見耶穌每天的生活範圍，谷1:21-28記述祂往會堂、谷1:29-31說去探朋友、谷1:32-34是治療的聖蹟，用現代的說法就是往聖堂、與家人的關係及社會服務。透過這些片段，耶穌教訓所有的基督徒應如何生活，要去聖堂、關心家人和社會公義。然而，這三類生活範圍並非對等的，人神關係一定較家人重要，天主必然是首要的，然後是家庭，社會服務排行第三，社會服務包括環保、反對墮胎、同情同性戀者等。
6. 谷1:35的「清晨，天還很黑」片語似曾相識，我們在那裏聽過呢？是復活日的話，谷16:2記載：「一週的第一天，大清早」，談的似是復活，谷1:35-39所不同的是來尋找耶穌的人不是婦女們，而是西滿等男人，婦女們找不到耶穌，但這群男人卻找到。西滿說：「眾人都找你呢！」這句話是跨越時空的，今天全世界的基督徒人數逾二十億，仍有不少人繼續尋找耶穌。谷1:35說耶穌「到荒野的地方在那裏祈禱。」作為天主子的耶穌為甚麼要祈禱呢？首先，教會名為「加千陶（Chalcedon）」的第四屆大公會議（公元451年）確定了基督的一位兩性，「耶穌是真天主，亦是真人」。作為真人的耶穌會向天父禱告，即使身為天主第二位的祂，也會與天主父交談，亦即祈禱。西滿在谷1:37告訴耶穌很多人想找祂，目的只是求診和驅魔，尋求的是表面和健康上的利益，是人性的需要，不是靈性上的需要。耶穌在谷1:39的回應是「遂到加里肋亞各地」，離開了是漁村的葛法翁，加里肋亞各地的人是從事農作的，遲點到谷4時，當耶穌講論比喻時，所使用的資料均以耕作作背景，事實上，四卷福音的比喻中，只有一個與海相關，其它的都是與農業相關，由此可見，耶穌時代的人主要是以務農為生的。
7. 谷1:39說耶穌到「加里肋亞各地」的「會堂裏宣講」，表示祂已是個辣彼，除了宣講，亦會「驅逐魔鬼」，祂驅魔之餘也經常治病。谷1-14中，每次耶穌治病時，好像只有耶穌一人在場，門徒們不會跟祂一起，馬爾谷福音裏，門徒們都嚴格遵守梅瑟法律，他們都認為癩病人不潔，會傳染他們，故永不接近癩病人。耶穌卻很不同，谷1:41說祂「伸手撫摸他（癩病人）」，猶太人會覺得這會令人不潔的，但祂那樣做是因為「耶穌動了憐憫的心」，祂很愛世人，宗徒們必須學習祂憐憫人。厄里亞也曾治好一個癩病人納阿曼（列下5），其實不是厄里亞，而是他的僕人和繼承人厄里叟。納阿曼是敘利亞省的將軍，先知叫納阿曼浸入約但河七次之多，病人便得痊癒；耶穌不同，祂只摸了摸癩病人，他便得治癒（谷1:41）。這樣比較很重要，因為遲點在谷8:27-30，人們認為耶穌就是厄里亞，但事實祂比厄里亞大，神力無邊。
8. 谷1:44很刺激：「去叫司祭檢驗你，並為你的潔淨，奉獻梅瑟所規定的。」司祭居於耶路撒冷聖殿，癩病人獲治療的地方是加里肋亞，由北至南步行需時七天之久，可謂千里迢迢，即使找到了司祭，後者亦難以確定來訪的陌生人曾是癩病人。很多學者認為耶穌這樣說，是要表示司祭不再重要，因為默西亞已來了。司祭本來是人神的橋樑，現在耶穌已臨，人們可以與祂直接接觸，於是司祭的功能不再。舊約時代的司祭只有兩項功能 － 宰殺動物作祭獻和治療病人，耶穌來臨後，由祂去治療病人。學者認為這是耶穌首次與司祭們的衝突，還有，若5記載耶穌到聖殿旁邊的「羊池」去醫療病人，他們並不需要別的司祭了。耶穌在谷1:44叫獲治好的癩病人不可告訴人，但他一出去便極力宣揚，為甚麼他不聽恩人的話呢？有學者認為耶穌的命令其實想癩病人傳開，一種所謂「逆向心理方法（reverse psychology）」，這樣的提議亦不無可能。谷1:45說「人們卻從各處到他跟前來」，羅馬帝國是不准殖民地群眾集會的，凡超過十人集會便算非法，會有法律後果，可見政治氣氛濃厚。據猶太史學家若瑟夫記載，以色列境內每年會有兩三次反羅馬的事件，多數由北方的加里肋亞發起，因為北方的人較有財力。鑒於這樣的政治形勢，耶穌也不能進城，只好留在荒野。
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