1. 谷1:16-20敘述耶穌召叫首批門徒共四人，他們因而要離開家人去跟隨耶穌。在古以色列社會裏，事業是世襲和互相合作的，伯多祿和安德肋兩兄弟同是漁夫，若望和雅各伯與父親也經營捕漁業，很多時也加入家族的其他成員，故一旦離開了某行業，想重操故業無望，尤其是若望和雅各伯，他們僱用傭工，耶穌時代的捕漁業是富有人家做的，只有有錢人家才有漁吃。記得耶穌被捕而押往大司祭那裡時，若18:15說：「西滿伯多祿同另一個門徒跟著耶穌；那門徒是大司祭所認識的，便同耶穌一起進入了大司祭的庭院。」那位「大司祭所認識的」門徒很可能是習慣運送鮮魚到大司祭的那人，因而是大司祭所認識的。由此可見，一被召叫而「立刻」跟隨是殊不簡單的，一定經歷過家長甚至族中長老的同意才行。
2. 反省：我被基督召叫而領洗成為基督徒後，這些年來我為教會服務了甚麼呢？或者，我為自己的信仰做了些甚麼呢？不少女教友會說：「我不敢迫我丈夫學道理和領洗，否則他會反對我去聖堂，我每次參加聖堂的講座都只說約了朋友聊天，不敢讓他知道。」筆者請問這些「苦心人」，去朝拜天主等同暗中休會嗎？耶穌不是在瑪10:32-33說過：「凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」嗎？所以，能加入聖母軍、輔祭會、送聖體員、聖經研討會、善別小組、讀經組等的教友是有福的。谷1:16說「西滿和西滿的兄弟安德肋在海裏撒網」，「撒」一詞意即「棄置」，像垃圾一樣，讀者會感到奇怪，他們為何有那麼多的魚網棄置呢？馬爾谷於是加上一句來解釋，說「他們原是漁夫」，現在放棄捕漁了。這種情況也見於厄里亞，列上19:19-21記載厄里叟也放棄自己的一切，跟隨了厄里亞。其實我們也有很多東西要棄置：貪婪、自私、虛偽、自滿、嫉妒等。
3. 谷1:21-28記載耶穌在葛法翁講道驅魔，葛法翁位於加里肋亞湖西，在耶穌時代是一個漁港，十分繁盛，人口約千五，小孩只有二三十人。記得耶穌時代人的死亡率非常高，能活到六歲的孩子僅得七成人，多死於白喉或天花，到十餘歲已有六成人死了，到二十餘歲已死了七成半，能活到老年的人僅得一成，人患的主要疾病是蛀牙、生蟲、沙眼和白內障。記得當時的壽數約三十至四十五歲。所以，耶穌死時已算甚老，絕非英年早逝！耶穌時代的婦女不會出外工作，她們主要的責任是在家中的，就是產子和煮食，煮食會用了她們半天的時間。
4. 葛法翁的土地滿是石頭，不宜耕種，所以居民以捕漁維生。但是，捕漁業並非隨意而沒有限制的，否則不出數年，加里肋亞湖的漁獲便會絕跡。因此，羅馬帝國是使用發漁牌的制度的，每年只能有數戶人家做漁夫，而且只有猶太人才可作漁夫。加里肋亞湖分東西兩邊，湖東地帶屬斐理伯管轄，屬於十城區，居民是外邦人和拜偶像的，而且養豬；湖西屬安提帕管轄，居民主要是猶太人。由於漁夫甚富有，考古學家發現葛法翁會堂的牆壁用了很多錢幣來堆砌。谷1:22說耶穌在會堂「教訓他們正像有權威似的」，這是當時的文化，任何經師教訓人時，不敢立即表達自己的想法和分析，他們會先引述某位著名經師的話，才加上自己的觀點。耶穌除了已經有門徒外，教訓一開始便直接表述了自己的說法，所以群眾覺得耶穌的教訓很「有權威。」
5. 谷1:22剛說完耶穌的教訓很「有權威」後，谷1:23-28便舉出一個實例來證明祂真的有權威，這是祂所行的第一個神蹟。至此，讀者可能會爭議，若2:11不是說水變酒「是耶穌所行的第一個神跡」嗎？且慢，那只是若望傳統的說法，谷卻有別的說法，我們學習聖經的人必須要知道，聖經不是一本科學書或歷史書，而是一本靈修和神學的書，要知道歷史事實，最好的是閱讀每天的報刊，不是聖經。也許我們會感到，耶穌能夠驅魔，已可證明祂是天主子。作為天主子的耶穌當然有能力驅魔，但能夠驅魔者亦不一定是天主子，在耶穌的時代也有別的人士能驅魔，其中一辣彼名叫Hanina Ben Dosa，是一位聖人，經常行聖蹟，今天在耶路撒冷仍可找到他的墳墓。這辣彼經常驅魔，曾有些人質疑他是否真的驅了魔，因為他們說又見不到魔鬼離開附魔的人，於是有一次Ben Dosa在驅魔之前，叫人把一碗水放在大門前，當魔鬼被他驅走離開那房舍時，把門前的那碗水推倒了，在場的人均目睹此事。這等事件都有記錄下來，可見天主可以利用人去行聖蹟，正如厄里亞和厄里叟行聖蹟一樣，我們必須承認，天主是全能的，祂所願意的沒有一事做不來。
6. 究竟厄里亞有沒有驅過魔呢？據聖經所載，純粹把一魔鬼驅走他沒有做過，但假如我們視邪惡的依則貝耳皇后和她所支持的巴耳邪神為魔鬼，那麼，厄里亞也算驅過魔。畢竟，幾千年前的人，真魔假魔都分不開，旱災或水災都視作魔鬼所為。值得反省的是，今天的人也非常迷信，香港應用科技研究院在2002至2006年用了18萬港元公帑「睇風水」、經商的人幾乎人人信風水，可謂十分無知。谷1:23說驅魔事件發生在會堂裏，我們很容易批評猶太人的祈禱所內都有魔鬼，因此定論為天主所丟棄的。其實，整個故事都只是為了證明谷1:22所說耶穌的教訓很「有權威」，不可用作批判別人，反而應把會堂視為能容納不同的人進入，就如我們見到新移民在我們的聖堂內閒談、或有一些「同志」祈禱、或見菲傭參與彌撒，我們勿忘記，他們也是天主的子女，誰有權蔑視他們？
7. 谷1:24有「納匝肋人耶穌」一詞，初期教會未稱耶穌為基督，又不稱信友為基督徒（到宗11:26才這樣稱呼），只稱他們屬「納匝肋派」。谷1:24記載魔鬼說：「你（耶穌）竟來毀滅我們！我知道你是誰，你是天主的聖者。」即「天主子」，谷1:11有天、現這裏有魔鬼，均明認耶穌是「天主子」，冥頑不靈的人雖親眼目睹耶穌驅逐了魔鬼，卻只曉得「大為驚愕」（谷1:27），谷對於人的態度十分悲觀，本來，正常的反應應該是「我信」或「我不信」，「驚愕」本身毫無意義，人只生活在自己狹窄思想裏！他們又把消息「傳遍了加里肋亞附近各處」，人的方向猶豫不決，只能感覺聖蹟的新奇，沒有思考其含意。
8. 谷1:29-34談「治好伯多祿的岳母」，谷1:29所載「西滿和安德肋的家」位於葛法翁會堂大門對面，步行約兩分鐘，面積很大，有幾個房間，中間是個天井，大門入口的地方主要是天冷時飼養家畜的。婦女的睡房是在後面的，而且沒有窗子（請參閱路15:8-10）。古時以色列的房子一般會住有兩三代人，起碼人數十二三，較富裕者會有更多人，因為僱用傭人時也要提供住處，很富裕的人更有保安的工人，需要較大的房子。一個猶太裔的婦女一生都是依附男性的，當丈夫去世後，便會跟隨兒子而居，如果兒子早死，也絕不會跟隨已婚的女兒而居，即使跟著其他的叔伯也不會跟隨女兒。那麼，為甚麼西滿的岳母會與他同住呢？首先，我們知道西滿和其長兄安德肋是貝特賽達人，位於加里肋亞湖東北（即今天的哥蘭高地），屬黑落德斐理伯王所管轄的省份，現在西滿的家卻在位於湖西的葛法翁。住在湖東的西滿和安德肋是漁夫，謀生地點就是那湖，由於湖東和湖西屬不同管轄省份，於是要把湖分成東西兩面領域，中間是分界線，任何人士越過中線便要付稅，在東面工作的西滿和安德肋一越過中線往湖西，便要付稅。
9. 勿誤以為西滿和安德肋避免越過中線便解決了問題，漁獲非常昂貴，但鮮魚又易變壞，為免漁獲變壞而損失，多數會醃製成為鹹魚，易於保存，醃魚的地方就在湖西，那地方有一個塔叫瑪格達拉（Magdala），醃製工序只需數小時便完成，如果西滿和安德肋為了醃魚而一往一返，便要付稅兩次，全不化算。為免受到這些經濟問題的損害，最佳的方法是由貝特賽達移民往瑪格達拉，方法源流至今 － 通婚。原來「西滿的家」原屬其岳母所有，西滿只是入贅。那麼，為甚麼安德肋又會住在一起呢？當時的法律尚未容許未移民的兄弟遷往瑪格達拉同住，所以是西滿和安德肋兩兄弟分別娶了兩位姊妹為妻的，他們有同一的岳母。在瑪格達拉也住了另一個大家認識的聖經人物 － 瑪利亞瑪達肋納，她是一個妓女，記得那裏有很多漁夫，要等待醃魚的幾個小時，漁夫比較富裕，也有經濟能力召妓。
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