默示錄（The Apocalypse）17:1-18

1.      默17:1-6談「淫婦巴比倫和獸」：「1那七位拿着七個盂的天使中，有一位前來，向我說道：「你來，我要指給你看，那在多水之旁為王的大淫婦受的懲罰；2世上的諸王都同她行過邪淫，地上的居民也都喝醉了她淫亂的酒。」3於是天使叫我神魂超拔，提我到了曠野，我便看見了一個婦人，坐在一隻朱紅色且滿了褻瀆名號的獸身上，牠有七個頭，十隻角。4這婦人身穿紫紅和朱紅色的衣服，全身點綴着金子、寶石和珍珠；她手裏拿着滿盛可憎之物和她淫污的金杯。5她的額上寫着一個含有奧秘的名字：「偉大的巴比倫！淫亂和地上可憎之物的母親。」6我又看見這婦人痛飲了聖徒的血，和為耶穌殉道者的血；我一看見她，遂大為驚奇。」上期我們談到默17:3，默17:4那女人身飾華麗，「紫紅和朱紅色的衣服」，即使十分昂貴，但笑裡藏刀，因為默17:4說「她手裏拿着滿盛可憎之物和她淫污的金杯」，耶51:7說「巴比倫在上主手中，曾是個灌醉大地的金爵」，表示巴比倫極之富裕，但卻做了很多傷天害理的事！默17:5說那女人「額上寫着一個含有奧秘的名字」，這正是羅馬的傳統，妓女會在額上掛上自己的名字，巴比倫有羅馬的特色 － 富裕、不道德（默17:4）、嚴重迫害基督徒（默17:6）。

2.      默17:7-18談「淫婦和巨獸之所指」，默17:7-8說：「7天使便對我說：「你為什麼驚奇？我要告訴你這婦人和馱着她，而有七個頭和十隻角的那獸的奧秘：8你所看見的那獸，先前在而今不在，可是牠又要從深淵中上來，自趨於喪亡；地上的居民，凡他們的名字從創世之初，沒有記錄在生命冊中的，看見那先前在，而今不在，將來又在的獸，都必要驚奇。」默17:8的「先前在而今不在」指羅馬的尼祿王，「今不在」意謂他去世了。尼祿的故事在默13:3已談過：「那獸的頭中，有一個似乎受了致死的傷，但牠那致死的傷卻治好了；故此全地的人都驚奇，而跟隨了那獸。」為甚麼默17:8的天使要將獸的背景向作者解釋呢？默17:8 說「先前在而今不在，可是牠又要從深淵中上來」，似感恩聖祭時的「信德的奧跡」，指向默西亞。

3.      默17:9-15說：「9這裏需要一個有智慧的明悟去理解：七個頭是指那婦人所坐的七座山，也是指七位君王；10五位已經倒了，一位仍在，另一位還沒有來到；當他來到時，必要存留片刻。11至於那先前在而今不在的獸，是第八位，也屬於那七位中之一，牠要趨於喪亡。12你所看見的那十隻角，是指十個君王，他們還沒有領受王位，但必要同那獸一起得到權柄；他們當國王，只一個時辰。13他們的意見都一致：就是把自己的能力和權柄都交給那獸。14他們要同羔羊交戰，羔羊卻要戰勝他們，因為他是萬主之主，萬王之王，同他在一起的蒙召、被選和忠信的人，也必要獲勝。」15天使又對我說：「你看見那淫婦所統治的水，是指諸民族、群眾、邦國和異語人民。」

4.      默17:9「七個頭」指座落羅馬的七座山，「七位君王」乃羅馬皇帝，在默裡有很多標記，但很少解釋，默17很特別，有詮釋，且由天使解釋。默17:11說「獸」是「第八位」君王，屬於七位君王之一，指尼祿王，若望把他與撒殫並談，他要奪權來行惡、是假基督的標記。歷史告訴我們：尼祿發覺自己失勢，便有意逃往帕提雅，他死了，但相傳他其實沒有死，他要勾結帕提雅人返國報仇雪恨，重掌政權以統御地中海的世界，默17:12-17就是反映這傳統說法。默17:12詮釋默17:3的「十隻角」－「是指十個君王，他們還沒有領受王位，但必要同那獸一起得到權柄」，指被羅馬佔領的民族，每個民族都有其王來管轄，由羅馬派遣，當然只是傀儡。默17:14說「他們（即羅馬與同黨們）要同羔羊交戰」，這戰役會發生在默19:11-21。然而，戰果很明顯：默17:8說了，那獸「自趨於喪亡」，默17:11也說了類似的話：「要趨於喪亡！」

5.      默17:16-18說：「16你看見的那十隻角和那獸，必要憎恨那淫婦，使她成為孤獨淒涼，赤身裸體的，並吞食她的肉，且用火焚燒她，17因為天主使牠們的心中有這意念，叫牠們實行天主的計劃，就是叫牠們一心，把牠們的王權交給那獸，直到天主的話完全應驗為止。18你所看見的那婦人，是指那座對地上的諸王握有王權的大城。」」默17:16說「你看見的那十隻角和那獸，必要憎恨那淫婦」，「那獸」 指羅馬、「十隻角」是殖民地，「淫婦」指羅馬女神或羅馬帝國。原來羅馬和其殖民地發覺羅馬女神無力幫助他們，便惱羞成怒！天主的角色是在默17:17：以惡對惡，利用工具攻擊羅馬，故羅馬終會崩潰。其實，巴比倫已在默14:8時塌下了，這裡所指的是同一事件。重提是要提醒我們，巴比倫和其結盟國也會倒下，默17:18的「那婦人」即默17:9「坐的七座山」的女人，默17:16說這淫婦被同黨所滅。

常年期第三十主日（甲年）讀經釋義

（主題：活出愛德）

日期：2017年10月29日

福　音	瑪22:34-40	福音把天主的法律撮要成兩則至寶天條 － 愛主和愛人；
讀經一	出22:20-26	讀經一列出一些弱勢社群，需要我們的愛護，包括外僑，孤兒寡婦，借錢度難關者等，我們施以援手乃出於福音愛的精神；
答唱詠	詠18:2-3, 3-4, 47, 51	答唱詠叫人祈求天主使人心充滿愛，要依賴祂和讚美祂；
讀經二	得前1:5-10	讀經二說天主願意人人能參與福傳，由聖神帶領，那願意皈依的人會獲賜信望愛三達德，因而有福份分享基督的光榮。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 9 月。

2.      常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）16:10-17:6

1.    默16:10-11說：「10第五位天使把他的盂倒在那獸座上，牠的王國就陷入黑暗，人痛苦的咬自己的舌頭；11他們因自己的痛苦和瘡痍，便褻瀆天上的天主，沒有悔改自己的行為。」默16:10說第五個盂是要對付「在那獸座上」的，「獸座」象徵羅馬，「獸」代表「龍」行惡（默13:2），所以第五個盂也間接對付「龍」，默16:10說「那獸」的「王國就陷入黑暗」，牠們卻堅拒悔悟！默16:13-16談「三個不潔的淫神」默16:12-16說：「12第六位天使把他的盂倒在幼發拉的大河中，河水就乾涸了，為給那些由日出之地要來的諸王，準備了一條道路。13我又看見從龍口、獸口和假先知口中出來了三個不潔的神，狀如青蛙；14他們是邪魔之神，施行奇跡，往全世界的諸王那裏去，召集他們，為在全能天主的那偉大日子上交戰。「15看，我來有如盜賊一樣；那醒着並保持自己的衣服，不至於赤身行走，而叫人看見自己的恥辱的，纔是有福的！」16那三個神就把諸王聚集到一個地方，那地方希伯來文叫「阿瑪革冬」」。

2.    默16:12的情況似曾相識：「第六位天使把他的盂倒在幼發拉的大河中，河水就乾涸了，為給那些由日出之地要來的諸王，準備了一條道路。」這景象曾在默9:14見過，伊拉克的兩大河是「幼發拉的大河」和底格里斯河。「日出之地」指東方，「幼發拉的大河」位於羅馬以東，羅馬帝國十分害怕居於「幼發拉的大河」的帕提雅人。默16:13說的「青蛙」出自龍、獸、假先知的口，是「不潔的神」，因為是撒謊者，像默9:1-11的蝗蟲來自魔域，是魔鬼，牠們要導人走上歧途。默16:14說這些「青蛙」十分厲害，招兵買馬，但與羅馬帝國不同，我們在默17:11才談。這裡「邪魔之神」指尼祿王，在公元68年號召羅馬內的附庸國加入帕提雅人，然後回國進行復仇和奪權。各方人士各懷鬼胎，但最終目標是要對付羔羊，為的是「在全能天主的那偉大日子上交戰。」默16:15的說法在七封信也提及過，當時寫信給勞狄刻雅教會的人，警告他們，並叫他們「買件白衣穿上，為不顯露你裸體的羞恥」（默3:18），現在情況看來，象徵不知廉恥地「赤身行走」已習以為常了。天主與魔鬼的最後大戰會在阿瑪革冬進行（默16:16），一般相信是近加爾默耳山的默基多，作者要指出在末日的大戰時，撒殫將會喪亡！

3.    默16:17-21談「第七盂」：「17第七位天使把他的盂倒在空氣中，於是就由【天上的】殿裏，從寶座那裏發出了一個巨大聲音說：「成了！」18遂有閃電、響聲和雷霆，又發生了大地震，是自從在地上有人類以來，從未有過這樣大的地震。19那大城分裂為三段，異民的城也都傾覆了；天主想起了那偉大的巴比倫，遂遞給她那盛滿天主烈怒的酒杯。20各島嶼都消失了，諸山嶺也不見了。21又有像『塔冷通』般的大冰雹，從天上落在世人的身上；世人因冰雹的災禍便褻瀆天主，因為那災禍太慘重了。」第七個盂是「倒在空氣中」，象徵宇宙的幅度，所以有大聲音從「【天上的】殿」來，即天主的聲音，訊息是「成了！」意謂災禍完成了。結果在默16:19見到，羅馬帝國大分裂了，成了「天主烈怒的酒杯。」默16:20描述是默示的文體：「各島嶼都消失了，諸山嶺也不見了！」災禍的殺傷力很大，但人們仍不悔改，記得出谷紀的十災是要法郎悔改，這裏的金盂也是為了要世人悔改。默一開始已是復活的禮儀，要紀念羔羊被宰，但現在祂復活了，祂戰勝了撒殫。記得禮儀要包括三部份：紀念過去、慶祝現在、期待將來。默15-16就是要紀念過去。現在羔羊復活了，我們成了復活的民族。

4.    默17-20分成兩大段，即默17:1-19:10和默19:11-20，默17:1-19:10說最後的景象開始了，談羅馬會塌下、受罰、和與獸的關係；默18講述羅馬終於倒下了和哀悼；默19 談讚美詩；默19:11-默20尾則談君王耶穌打敗邪惡。默17:1-6談「淫婦巴比倫和獸」：「1那七位拿着七個盂的天使中，有一位前來，向我說道：「你來，我要指給你看，那在多水之旁為王的大淫婦受的懲罰；2世上的諸王都同她行過邪淫，地上的居民也都喝醉了她淫亂的酒。」3於是天使叫我神魂超拔，提我到了曠野，我便看見了一個婦人，坐在一隻朱紅色且滿了褻瀆名號的獸身上，牠有七個頭，十隻角。4這婦人身穿紫紅和朱紅色的衣服，全身點綴着金子、寶石和珍珠；她手裏拿着滿盛可憎之物和她淫污的金杯。5她的額上寫着一個含有奧秘的名字：「偉大的巴比倫！淫亂和地上可憎之物的母親。」6我又看見這婦人痛飲了聖徒的血，和為耶穌殉道者的血；我一看見她，遂大為驚奇。」

5.    默17:1說一位天使叫若望來看看：「那在多水之旁為王的大淫婦受的懲罰」，因為默14:8和默16:9 已宣判羅馬有罪，現在在默17-18是要執行懲罰，默17:1的「大淫婦」不是指個人，而是指城市，指提洛和尼尼微（依23:16-17、鴻3:4），「多水之旁」指「大淫婦」所統御的各民族，「水」會在默17:15，是指整個世界，遍及羅馬帝國的版圖。「淫婦」在舊約往往指拜偶像和與外國勾結！默17:2說：「世上的諸王都同她行過邪淫」，指世上巴結羅馬的各地領袖，他們見利忘義，也把「獸」視為偶像來朝拜，因而是天主的敵人。默17:3有「曠野」一詞，往往是指魔鬼的領域，但天主卻要保護以民，可見「曠野」可有雙重意思。默17:3的女人坐在「朱紅色」的獸上，似默12:3「火紅的大龍。」

默示錄（The Apocalypse）15:5-16:9

1.    默15:5-8說：「5這些事以後，我又看見天上盟約的帳幕──聖殿敞開了，6那七位拿着七種災禍的天使，從聖殿那裏出來，身穿潔白而明亮的亞麻衣，胸間佩有金帶。7那時，四個活物中的一個，給了那七位天使七個滿盛萬世萬代永生天主義怒的金盂。8因着天主的榮耀和威能，殿內充滿了煙，沒有一個人能進入殿內，直到那七位天使的七樣災禍降完為止。」默15:5-8相似則9-10，說有一經師和六位天使合共七人，被召往天主的城執行懲罰惡人，經師來到天使們面前在義人額上劃了十字聖號，使其免於受罰。不過，這裡的義人並不需要這標記，因為在默7:3-4時「十四萬四千人」的義人已劃了標記。默15:5「盟約的帳幕」一詞有點特別，作者心中可能想著天上的聖殿。默15:6說「那七位拿着七種災禍的天使，從聖殿那裏出來」，表示他們來到現場，他們穿着「身穿潔白而明亮的亞麻衣，胸間佩有金帶」，很像司祭的服飾，十分莊嚴，在上主面前巡遊，默15:7說「四個活物中的一個，給了那七位天使七個滿盛萬世萬代永生天主義怒的金盂」，「四個活物」在默6:1-8也出現過，但當時他們先後引出四匹不同顏色的馬來，而這裡卻不同，把「金盂」交給「那七位天使」的只是「四個活物中的一個。」

2.    默15:8說「殿內充滿了煙，沒有一個人能進入殿內」，沒有人能內進，在默5:8時，二十四位長老「各拿著弦琴和盛滿了香料的金盂－－這香料即是眾聖徒的祈禱」，但到默14:10時，說金盂滿載的是「天主憤怒的酒」，天主現在正展示其義怒！其實，出40:35亦曾記載「梅瑟不能進入會幕，因為雲彩停在上面」，當時梅瑟聽從天主之命令建立會幕來停留約櫃，有雲彩停留在會幕上，象徵着天主的臨在，這情景也發生在出24:15b-16a，當時天主與梅瑟在西乃山立約。這裡有新的會幕，「雲彩」再現，表示天主在西乃山的顯現持續至今，也表示天主認同了梅瑟和以民的行為。到了列上8:11時，當撒羅滿迎接約櫃進入聖殿時，「為了雲彩，司祭們不能繼續奉職，因為上主的榮耀充滿了上主的殿」，再一次顯示以民在西乃山的經歷必須要持續下去。天主的確曾離開以民，當時是公元前587年的巴比倫充軍，但現在卻回來了，表示人的混沌不再。默15:8說「沒有一個人能進入殿內」，是要表示：代禱已完結，現在是審判的時候，無人可以干預！

3.    默16:1-12談「前六盂」，默16:1說：「我聽見由殿裏發出一個大聲音，向那七位天使說：「你們去，把那滿盛天主義怒的七個盂倒在地上！」」默15結尾時已說過「沒有一個人能進入殿內」，現在聖殿發出響聲，叫天使們「把那滿盛天主義怒的七個盂倒在地上」，跟着所發生的事很似默8:6-12所談的四號角，意謂號角和金盂同時發生，是作者在默1:10所說在一主日上在神視中見到的，他見到七印、七號角、七盂。默16:1談天主的義怒，祂一發怒便准許魔鬼傷害人，目的是叫人感到痛苦而皈依。

4.    默16:2-9續說：「2第一位天使便去，把他的盂倒在地上，遂在那些帶有獸印和朝拜獸像的人身上，生出了一種惡毒而劇痛的瘡。3第二位天使把他的盂倒在海裏，海水就變成好似死人的血，因而海中的一切活物都死了。4第三位天使把他的盂倒在河流和水泉上，水就變成了血。5那時，我聽見掌管水的天使說：「今在和昔在的聖善者，你這樣懲罰，真是公義，6因為他們曾傾流了聖徒和先知們的血，你如今給他們血喝，這是他們應得的。」7我又聽見從祭壇有聲音說：「是的，上主，全能的天主！你的懲罰，真實而公義。」8第四位天使把他的盂倒在太陽上，致使太陽以烈火炙烤世人。9世人因被劇熱所炙烤，便褻瀆掌管這些災禍的天主的名號，沒有悔改將光榮歸於天主。」默16:2的懲罰毒瘡、默16:3-4罰人喝血、默16:8有太陽炙烤世人，全都是懲罰埃及十災中見過，所不同的是幅度涉及普世人類，而不只是埃及一國，影響很大，直接或間接地懲罰人。

5.    默16:3的寫法有點特別，說「海水就變成好似死人的血」，意謂死者躺臥在血泊中，十分恐佈！默8:9的第二號角時，，只死了三分一人，但默16:3卻說「海中的一切活物都死了」，默16:4說「水就變成了血」，即整條尼羅河都成了血河！是出7:20-21所述的情況，但以民在這恐佈時候仍獲救，暗示基督徒在羅馬帝國的迫害下，仍可獲得自由。默16:5有「今在和昔在」，雖沒有慣常見到的「將來永在者」，卻已包括在內，因為現在已指向將來，現在已是永恆的開始了。這裡有天使用默16:5-7來詮釋默16:4「水變血」的意義，是要肯定天主「真是公義」，因為祂賞善罰惡，祂「懲罰」了迫害基督徒的人，又說「給他們血喝」，意謂以其人之道還治其人之身，是早在智11:2-19:22已談的觀念，這情況到默17:6再現。連祭壇都要明認這懲罰很公道，默16:7的「祭壇」聲音來自默6:9-11的殉道者。可惜，人雖受罰，卻沒有悔悟，更沒有接納默14:7中天使呼籲「將光榮歸於天主」，真值得世人反省，末世期間世界各地出現的天災，聖經多處已表示天主臨在人類歷史中，如果人依然故我，繼續活在狂妄和缺愛的生活態度中，便越來越遠離天主。

常年期第二十八主日（甲年）讀經釋義

（主題：信仰與福傳）

日期：2017年10月15日

讀經一	依25:6-10	讀經一說天主在熙雍山上預備好盛宴，邀請普世「萬民」參加；
答唱詠	詠23:1-3, 3-4, 5, 6	答唱詠象徵獲邀者的喜悅：「你為我擺設了筵席」，於是詠23:5表明願意接受洗禮和堅振聖事，這樣，「我實在一無所缺；」
讀經二	斐4:12-14, 19-20	讀經二說入了門後，便有福傳的責任，要全心去福傳；
福　音	瑪22:1-14	期間天主會恩賜我們面對各種生活上和福傳上的所需，藉着基督，門徒們能分享祂的「光榮」，祂也會與我們同在。當我們福傳時，人人都是我們的目標，但獲邀參加天宴的人必須穿上「婚宴禮服」，即洗禮時的白衣。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

2.      常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）14:12-15:4

1.    默14:12-13說：「12聖徒的恆心，就是在遵守天主的誡命，堅持對耶穌的信德。13以後，我聽見有聲音從天上說：「你寫下：『從今而後，凡在主內死去的，是有福的！』的確，聖神說，讓他們勞苦之後安息罷，因為他們的功行常隨着他們。」」默14:12說「堅持對耶穌的信德」並不容易，信徒明白「天主的誡命」要求甚麼，這些誡命威脅著很多統治者和其左右的權威和利益，「堅持對耶穌的信德」的基督徒因反對既得利益人士的不義，必然會受很多苦，包括牢獄之苦，甚至要喪命。

2.    默14:14-20談「人子藉天使施行審判」：「14以後，我看見有一片白雲，雲上坐着相似人子的一位（JC），頭戴金冠，手拿一把銳利的鐮刀。15有另一位天使從殿裏出來，高聲向坐在雲上的那位喊道：「伸出你的鐮刀收割罷，因為收割的時期已到，地上的莊稼已成熟了。」16坐在雲上的那位就向地上伸出鐮刀，地上的莊稼就被收割了。17有另一位天使從天上的殿裏出來，也拿着一把銳利的鐮刀。18又有一位掌管火的天使，從祭壇那裏出來，高聲向那拿着銳利鐮刀的喊說：「伸出你銳利的鐮刀，收割地上葡萄園的葡萄罷，因為葡萄已成熟了。」19那天使就向地上伸出了鐮刀，收割了地上的葡萄，把葡萄扔到天主義怒的大搾酒池內。20那在城外的搾酒池受到踐踏，遂有血由搾酒池中流出，直到馬嚼環那麼深，一千六百『斯塔狄』那麼遠。」是最後審判的氣氛，默14:14的人子「手拿一把銳利的鐮刀」是為了收割，可參考岳4:12-13所載：「異民，起來，前往約沙法特山谷，因為我要在那裏坐堂，審訊四周的一切異民。伸出鐮刀，因為莊稼已成熟；前來踐踏！因為洒榨已溢出，因為他們已惡貫滿盈。」

3.    岳4:1-17記載天主對外邦人迫害以色列子民作出了回應，外邦人犯下三項罪行：(a) 亞述和巴比倫先後將以色列人和猶大人充了軍；(b) 他們也侵佔以色列的領土；(c) 他們虐待了以色列，尤其虐待小孩來作樂！人子似乎要到默14:15由天使呼籲祂時，才作出行動，因為谷13:32說過：「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」請留意：默14:15和默14:17的天使們從聖殿出來，而默14:18的天使是由祭壇出來的，表示全因聖人和殉道者們的祈禱推動。同時，在祭台上有祭獻，餅酒被祝聖成為基督的體血後，信眾會答說：「我們期待祢光榮地來臨。」默14:18有「掌管火的天使」，在默8:5，天使將「祭壇上的火，拋到地上」，「火」象徵殉道者的祈禱。

4.    默14:19說到收割後，「把葡萄扔到天主義怒的大搾酒池內」，這事件與位於死海以南的「厄東」相關，厄東是以色列長期的仇人，故在公元前587年，當巴比倫征服了耶路撒冷時，厄東便乘人之危而入侵和搶掠猶大，也因而成了天主的敵人，所以，天主會出面干預它。默14:20 似乎說審判發生在「城外」，「城外」即耶穌被釘十字架的所在地，所以這片語暗指世界受審判時，會在城外的十字架上，很恐佈！依63:3記載說：「他們的血液濺到我的衣服上。」偽經這片段指出罪人自滅，血河長達「1,600「斯塔狄」」，即約200英里，但「1,600」才是象徵意義，即40 x 40，指普世要受審。可見默14:14-20提供最後審判的初稿而矣！

        (a) 默14:14-16 形容「收割」：人子進行審判；

        (b) 默14:17-20描述「優勢（vintage）」。

5.    默15:1-8談「七位天使領受七盂」，默15:1-4說：「1我看見在天上又出現了一個又大又奇妙的異兆：有七位天使拿着七種最後的災禍，因為天主的義怒就要藉着這些災禍發洩淨盡。2我又看見好像有個攙雜着火的玻璃海；那些戰勝了獸和獸像及牠名號數字的人，站在玻璃海上，拿着天主的琴，3歌唱天主的僕人梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲說：「上主，全能的天主！你的功行偉大奇妙；萬民的君王！你的道路公平正直；4誰敢不敬畏你？上主！誰敢不光榮你的名號？因為只有你是聖善的；萬民都要前來崇拜你，因為你正義的判斷，已彰明較著。」」默15:1一開始已說天上出現了個「又大又奇妙的異兆」，這異兆已是第三個，前兩次分別在默12:1和默12:3。然而，默15:1用「又大又奇妙」來形容，因為要宣佈結果：獸與基督的戰爭 已有結果。默15:1的七位天使「拿着七種最後的災禍」，是肋26:21的話：「如果你們還與我作對，不願聽從我，我必按照你們的罪惡，加重七倍打擊你們。」默15:2說作者見到了個「玻璃海」，表示作者身處天上，默15:2說那「站在玻璃海上」者是「那些戰勝了獸和獸像及牠名號數字的人」，是七個教會的忠誠信眾。

6.    默15:3有「梅瑟的歌曲」，出15:1說：「那時梅瑟和以色列子民唱了這篇詩歌，歌頌上主。」這裡一如過往敘述災禍時，經常以天上的禮儀氣氛來介紹（默4-5），但默15:3 把「天主的僕人梅瑟的歌曲」和「羔羊的歌曲」放在一齊，「梅瑟的歌曲」象徵釋放，釋放乃源於「羔羊的歌曲」，羔羊在十字架上所流的鮮血帶來勝利，使罪人們獲得釋放。默15:4b裏「因為你正義的判斷，已彰明較著」表示「審判」，屆時全人類都會明認上主天主。