默示錄（The Apocalypse）10:1-11

1.      默10:1-11的標題是「吞小書的異像」，默10:1-7說：「1以後，我看見了另一位強有力的天使，由天降下，身披雲彩，頭上有虹，容貌像太陽，兩腿像火柱，2手中拿着一卷展開的小書，右腳踏海，左腳踏地。3他大聲呼喊，有如獅子怒吼。正當他呼喊時，就有七個雷霆發出說話的聲音。4那七個雷霆說話以後，我正要寫出來，就聽見有聲音從天上說：「你應把那七個雷霆所說的話，密封起來，不要寫出來。」5我看見的那位踏着海和踏着地的天使，向天舉起了右手，6指着那創造天及天上的一切，地及地上的一切，海及海中的一切的萬世萬代的永生者起誓說：「時候不再延長了！7但當第七位天使將要吹號角發聲的日期，天主的奧秘必定完成，正如天主向自己的眾僕先知所宣告的。」」默10:1說有位天使「由天降下」，沒有說是誰，但從默10:1所形容，說該天使「強有力」，相信是指七位總領天使之一的加俾額爾，因其名字意即「強有力」，他在聖經中多次出現去履行天主派遣他做的事，包括向洗者若翰的父親匝加利亞在至聖所內盡司祭職務時，預報若翰將誕生（路1:8-20）。

2.     默10:1形容那天使：「身披雲彩，頭上有虹，容貌像太陽」，「雲彩」也在耶穌顯聖容時出現過；天使「身披雲彩」，十分光輝；天使「頭上有虹，容貌像太陽」，彷彿像創世紀所載諾厄洪水後的情況（創9:8-17），是天主對諾厄作出的許諾，表明以後都不會以洪水滅世，「虹」是用來提醒上主祂對諾厄所立的這盟約。默10:1所形容也好似禮儀的氣氛。不但如此，默10:1亦說那天使「兩腿像火柱」，「火柱」也曾出現於出谷中，全節默10:1表示那天使是天主救恩計劃的發言人。默10:2說天使手中拿着小書，相比默5時的小書，當時小書被七印所封，但這裏卻不同，因為已「展開的」，小書故然指聖經，密封了是不讓人知道；「展開的」意即不再是秘密了，所以，到默22:10，耶穌說：「：「你不可密封本書的預言，因為時期已臨近了。」默10:2續說天使「右腳踏海，左腳踏地」，「海」+「地」= 全世界，一切均在天使的控制之內，他要把天主的訊息告訴所有世人。

3.     默10:3環境很嘈雜，其實這節的內容很美：「他大聲呼喊」，是天使大聲講話，立即有「有七個雷霆」作出回應，「七個雷霆」象徵天主，祂與天使對話。默10:4說天主說完後， 作者便立即寫下來，但天上的聲音叫他不必寫下，因為作者根本不明白其意，所說的話其實是人未來的厄運，「密封起來」意謂那些厄運被取消了。天使的很多動作是要表示事態嚴肅，默10:6那天使用了很長的話來形容天主：「那創造天及天上的一切，地及地上的一切，海及海中的一切的萬世萬代的永生者」，當中最重要的描述是「創造」，一切的創造均來自永恆的天主。天使說：「時候不再延長了！」他要指出天主計劃的奧秘快將完成，之前一直被七印和七號角所干擾，但全能的天主卻故意給人更多時間去悔改。

4.      默10:7說當第七號角吹起時，天主的奧秘便完成，祂的奧秘是祂創造的計劃。默10:7續說：「天主向自己的眾僕先知所宣告的」，亞3:7也曾說：「上主若不先將自己的計劃啟示給自己的先知，什麼也不作。」亞1-2說天主懲罰世人，包括提洛、厄東、摩阿布、猶大等地的人。亞3:1-7是亞毛斯先知談自己的先知職務，天主會透過先知告訴世人祂的救恩計劃。作為基督徒的我們，藉着聖洗聖事也作了先知職，必須要努力履行。

5.      默10:8-11說：「8我聽見那從天上來的聲音，又對我說道：「你去，從那踏着海和踏着地的天使手中，取過那卷展開的小書來！」9我便往那位天使跟前去，請他給我那卷小書。他就對我說：「你拿去吞下它罷！它必使你肚子發苦，但在你的咀裏卻甘甜如蜜。」10我就從天使手中接過那卷小書來，吞下它，果然它在我咀裏甘甜如蜜；但我一吃下去，我的肚子就苦起來了。11隨後有聲音對我說：「關於諸民族、諸邦國、諸異語人民和諸君王，你應再講預言。」」默10:8-11說作者吞下小書，這事件也曾記載於則2-3，必須要先理解則當時的背景。公元前587年，當以色例子民被充軍到巴比倫後，在異鄉的河畔反思，為甚麼天主給亞巴郎的盟約好像落了空呢？則2談厄則克耳被派遣、則3說他吞下了書，發覺書是甘飴的，意謂即使遇到大逆境，被充軍到數百哩以外的地方，但天主仍與祂的子民同在。先知所要告訴猶太人民的是，吞下的書是福音，天主的福音是甘鈶的。

6.      默10:8說天主對作者說：「你去」，是派遣，雖然在默1:1已被派遣了，這裏的派遣表示會有新的訊息要傳送，所以，默10:11說：「你應再講預言」，講的是默12-22，由「龍」的出現直到新天新地。默10:9中，天使叫作者吞下那書，叫他消化其內容和訊息，在口中是甜的，因為是勝利的教會；也是苦的，因為基督徒會受很多苦，有恩寵亦有挑戰。若望的使命與厄則克耳不同，後者的使命是要福傳猶太人民（則3:11），好能鼓勵他們；前者的使命見於默10:11，是向「諸民族、諸邦國、諸異語人民和諸君王」福傳，意即向普世。

常年期第二十一主日（甲年）讀經釋義

（主題：忠於上主，必獲祝福）

日期：2017年8月27日

讀經一	依22:19-23	在讀經一裏，天主曾善待了猶太人，我也信賴天主也如此對待我，即使遇上了困難，我仍對祂懷着信心，因此我感到十分喜悅；
答唱詠	詠138:1-2, 2-3, 6, 8	答唱詠彷彿在說：過往，天主曾這樣善待猶太人，所以，我也深信祂會眷顧我，我遇到困難時，仍會對祂充滿着依賴和信心；
讀經二	羅11:33-36	最感人的是天主的救恩不但賜給猶太人，而是給萬民的，故讀經二特別強調：「萬物都出於祂，依賴祂，而歸於祂」；
福　音	瑪16:13-20	福音講述一個滿天神佛的「裴理伯的凱撒勒雅境內」，西滿伯多祿宣認耶穌就是「默西亞，永生天主之子」，耶穌便把「天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

默示錄（The Apocalypse）9:1-21

1.      上期已談了默9:1-2，默9:3-6說：「3遂有蝗蟲從煙裏，來到地上；又賦給了牠們，好似地上的蠍子具有的權柄。4且吩咐牠們不可傷害地上的草：凡青物，凡樹木都不可傷害，只可傷害那些在額上沒有天主印號的人；5並且吩咐蝗蟲不可殺死他們，但要使他們受痛苦五個月，他們所受的痛苦，就如人被蠍子螫着時所受的痛苦。6在那日期內，人求死而不得；渴望死，死卻避開他們。」默9:3說有很多蝗蟲出現，是出10:4-19所說災禍，這裡說：「遂有蝗蟲從煙裏，來到地上」，不知是來自深淵或來自天上。默9:3也說，那些蝗蟲據有「蠍子具有的權柄」，「蠍子」最利害是其有毒的尾部，足以致命，但蝗蟲的口部卻有大殺傷力。本來，蝗蟲能嚴重傷害農作物，但默9:4說「不可傷害地上的草」或「樹木」，反而可以「傷害那些在額上沒有天主印號的人。」由此可見，這裡所說的蝗蟲不是自然的蝗蟲，而是天主用來懲罰罪人的工具。默9:5說人很悽慘，因為蝗蟲不是要殺人，而是令人很痛苦，為期「五個月」，是短暫而矣，「五個月」也是蝗蟲的壽數。默9:6說人們苦盡了，求生不得和求死不能！

2.      默9:1-12談「第五號角、精神的困擾」，默9:7-12說：「7蝗蟲的形狀彷彿準備上陣的戰馬，牠們的頭上好似有像黃金的榮冠，面貌有如人的面貌；8牠們的頭髮好似女人的頭髮，牙好似獅子的牙；9牠們的胸甲有如鐵甲，牠們翅膀的響聲，有如許多馬車奔馳上陣的響聲；10牠們有相似蠍子的尾和刺；牠們的尾能傷害世人，五個月之久。11牠們以深淵的使者為牠們的王子，他的名字，希伯來文叫「阿巴冬」，希臘文叫「阿頗隆」。12第一種災禍過去了，看，還有兩種災禍隨後而來。」默9:7-12詳述了蝗蟲的樣子，最特別是默9:7所說牠們「頭上好似有像黃金的榮冠」，而默只有默4:4和默14:14有這詞彙，默4:4 說是二十四位長老所戴的，默14:14則說是人子戴的，這均表示來自天上，充滿智慧和希望。默9:8說蝗蟲們的「牠們的頭髮好似女人的頭髮，牙好似獅子的牙」，長髮是帕提雅人（Parthians）的外貌，默6說過，他們是羅馬帝國的死敵，不甘被後者管轄，設法脫離統治。因十分擅戰，遂以「獅子的牙」來形容；他們的「胸甲有如鐵甲」，意即配備強大武裝。從默9:10的形容可見他們極之兇殘，令人害怕。

3.      這裡所談的蝗蟲並非天然的昆蟲，而是來自魔域的，牠們有「王子」（默9:11），在歷史上指羅馬皇帝。「王子」的希伯來名字是「阿巴冬」，意即「毀滅」，是死人的地方；希臘名是「阿頗隆」，當時的國際語言是希臘語，用這語文是要警告普世人類。默9:12說「第一種災禍過去了」，指第五號角，「還有兩種災禍」，到默9:14便知其一是第六個號角，餘下的一個災禍則不太清楚。

4.      默9:13-21談「第六號角 戰爭的災禍」：「13第六位天使一吹了號角，我聽見有一種聲音，由天主前的金祭壇四角發出，14向那持有號角的第六位天使說：「放開那在幼發拉的大河所捆着的四位天使罷！」15於是那四位天使被放開了；他們已準備於某年、某月、某日、某時，把世人殺死三分之一。16那馬隊的數目共有兩萬萬；我也聽見了他們的這個數目。17我在異像中看見的馬和騎馬的是這樣：他們穿着火紅、紫青和硫磺色的鎧甲；馬頭像獅子頭，從牠們的口中射出火、煙和硫磺。18由於從牠們口中所射出的火、煙和硫磺這三種災害，世人被殺死了三分之一。19馬的能力就在牠們的口和牠們的尾上；牠們的尾相似蛇，並且有害人的頭。20可是，其餘沒有被這災害殺死的人，仍然沒有悔改，離開他們手所作的，仍舊去崇拜邪魔和那看不見，聽不見，走不動的金、銀、銅、石、木神像；21他們也沒有悔改，放棄各種兇殺、邪術、姦淫和偷竊。」默9:13說有位天使一吹號角，「金祭壇四角發出」聲音，耶路撒冷聖殿外的大祭壇四角凸起，以免被宰的動物因掙扎而墮下，被形容為「四角發出」。默9:14 說第六位天使提及幼發拉的河，位於羅馬帝國以東，羅馬帝國十分害怕幼發拉的河「捆着的四位天使」，指帕提雅人。默9:15說他們會在「某年、某月、某日、某時」去殺人，是天主的計劃，因為上主計劃「把世人殺死三分之一」，默9:16說去殺人的馬隊「共有兩萬萬」，以此形容無數。

5.    默9:17-18的描述很接近：火是紅色的，煙是紫青的，硫磺呈黃色，默9:18說「世人被殺死了三分之一」，作者心中想起了擅戰的帕提雅人。默9:20說：「其餘沒有被這災害殺死的人，仍然沒有悔改」，本來，災禍是為叫人悔改，可事與願違！默9:20續說，那些人仍去拜「走不動的金、銀、銅、石、木神像」，的確，人仍執迷不悟，結果見於默9:21：「兇殺、邪術、姦淫和偷竊。」

默示錄（The Apocalypse）8:6-9:6

1.      默8:6-12談「吹前四號角」：「6以後，那七位持着七個號角的天使，就準備着吹號角。7第一位一吹號角，就有攙着血的冰雹和火拋到地上；於是大地被燒毀了三分之一，樹木也被燒毀了三分之一，青草全被燒盡。8第二位天使一吹號角，就好像有一座燃着火的大山，投入海中（Quake in AD79毀了Vesuvius）；於是海的三分之一便成了血，9海裏一切有生命之物也死了三分之一，船隻也毀壞了三分之一。10第三位天使一吹號角，就有一顆大星，熾燃有如火把，從天上落下來，落在河的三分之一和水泉上。11這星的名字叫「苦艾」（毒花，能毒死人）；於是水的三分之一變成苦的，許多人因水變苦了而死去。12第四位天使一吹號角，太陽的三分之一，月亮的三分之一和星辰的三分之一，都受了打擊，以致它們的三分之一黑暗了，白日三分之一失了光，黑夜也是一樣。」

2.      從上述的內容看，「三分之一」的份數出現了多次，全都是受傷害的比率；相比早前談論開啟印的時候的災禍（默6），全都是「四分之一」，「三分之一」較「四分之一」大，默示錄在此是要表示災禍越來越嚴重，遲點談到七盂時，我們會發現災禍的比率會更高，訊息是：善與惡的衝突越來越嚴峻，戰爭快將發生，但不是立時，期間會有很多苦難，作者要指出這是要彰顯天主的德能和正義。由印到號角，然後由號角到盂，連串的災禍，究竟作者想表達甚麼訊息呢？是要告訴所有基督徒，他們的抉擇是迫切的 － 選擇天主或選擇魔鬼。然而我們會問：為甚麼會有那麼多的災禍呢？天主是否要不斷地懲罰人呢？我們可從發生在埃及的十災中來分折，十災的重點是釋放而非懲罰，天主願意釋放以色列子民，祂不是要懲罰法郎。由此可見，這裡的災禍不是要懲罰罪人，而只是人拒絕天主的邀請所導致的後果。

3.      從內容看，前四號角的內容頗吻合出谷的情況，因為頗配合復活的禮儀（默1:1），不是由埃及逾越到福地，而是由死亡逾越到永生。也許我們會問：為甚麼經常都引述出谷前的災禍呢？其實，埃及或巴比倫只是象徵，真正針對的是羅馬帝國，她們奴役了基督徒，故說天主在末世所要對付埃及，實質是指羅馬。默8:13談「三種災禍的預報」：「以後，我看見，也聽見在天空中（mid-heaven）飛翔的一隻鷹大聲說：「還有另三位吹號角的天使，當他們發出號聲時，禍哉！禍哉！禍哉，地上的居民！」」「一隻鷹」象徵天使，牠飛翔「在天空中」，意謂天空中間（mid-heaven），是要眾人聆聽，因為牠要發言。說「禍哉」一詞連續三次，表示十分言重，默8吹了四個號角，每個號角都帶來災禍，尚有三個號角會吹起，也會繼續帶來更多災禍！

4.      默8:7-13談「吹前四號角」：「7第一位一吹號角，就有攙着血的冰雹和火拋到地上；於是大地被燒毀了三分之一，樹木也被燒毀了三分之一，青草全被燒盡。8第二位天使一吹號角，就好像有一座燃着火的大山，投入海中；於是海的三分之一便成了血，9海裏一切有生命之物也死了三分之一，船隻也毀壞了三分之一。10第三位天使一吹號角，就有一顆大星，熾燃有如火把，從天上落下來，落在河的三分之一和水泉上。11這星的名字叫「苦艾」（毒花，能毒死人）；於是水的三分之一變成苦的，許多人因水變苦了而死去。12第四位天使一吹號角，太陽的三分之一，月亮的三分之一和星辰的三分之一，都受了打擊，以致它們的三分之一黑暗了，白日三分之一失了光，黑夜也是一樣。13以後，我看見，也聽見在天空中飛翔的一隻鷹大聲說：「還有另三位吹號角的天使，當他們發出號聲時，禍哉！禍哉！禍哉，地上的居民！」」默8:7所載頭一個號角打擊了農作物；默8:10-11是第二和第三個號角，影響了海洋和河流；默8:12是第四個號角，影響了太陽、月亮和星辰。從上所見，海陸空都受到了影響，意謂整個宇宙也牽涉在內！至於第五至第七的號角，攻擊的對象可見於默8:13：「禍哉！禍哉！禍哉，地上的居民！」可見是由大自然趨向「地上的居民」，不過，無論如何，天主的意願是人得到救恩，而不是受罰。作為結論，究竟七印和七號角強調甚麼呢？七印預示了普世性的末世審判及救恩，意謂人人都要面對審判；七號角也強調末世，但幅度較大，包括宇宙、天地、水和陰府。

5.      默9:1-12談「第五號角　精神的困擾」，默9:1-6說：「1第五位天使一吹號角，我看見有一顆星從天上落到地上；並給了他深淵洞穴的鑰匙。2他一開了深淵的洞穴，就有煙從洞穴裏冒上來，像大火窟裏的煙，太陽和天空都因那洞穴裏的煙昏暗了，3遂有蝗蟲從煙裏，來到地上；又賦給了牠們，好似地上的蠍子具有的權柄。4且吩咐牠們不可傷害地上的草：凡青物，凡樹木都不可傷害，只可傷害那些在額上沒有天主印號的人；5並且吩咐蝗蟲不可殺死他們，但要使他們受痛苦五個月，他們所受的痛苦，就如人被蠍子蟞着時所受的痛苦。6在那日期內，人求死而不得；渴望死，死卻避開他們。」前四號角開啟時，氣氛較輕鬆，現在在默9所談第五和第六號角時，內容頗詳盡，也表示將會有很多痛苦。一開始默9:1已有點奇怪，因為論程序，跟着應談默9:2所說要打開「深淵的洞穴」，但默9:1加了一句「我看見有一顆星從天上落到地上」，那「顆星」究竟是甚麼？記得路10:18說過：「我看見撒殫如同閃電一般自天跌下」，當時門徒們福傳後回來向耶穌匯報，說工作很成功，耶穌的回應是：你們的成功等於撒殫的落敗。第五位天使有開啟「深淵洞穴的鑰匙」，表示他有權開啟深淵讓邪魔出來，這乃大戰前的氣氛（默9:2）。

常年期第二十主日（甲年）讀經釋義

（主題：救恩源於天主的憐憫）

日期：2017年8月20日

讀經一	依56:1, 6-7	讀經一說對於「持守公道，履行正義」的人，天主的「正義就要出現」，即「天主的，就應歸還天主」；
答唱詠	詠67:2-3, 5-6, 8	答唱詠說：「願萬民都稱頌祢」，「讚美天主的人」即「猶太人」，答句想說外邦人也成了「猶太人」。至於為甚麼天主會願意連外邦人都救贖；
讀經二	羅11:13-15, 29-32	讀經二指出乃由於祂對人類的「憐憫」；
福　音	瑪15:21-28	福音展示耶穌憐憫了外邦人，不是「異邦人 … 登上我的聖山」，而是祂親臨外邦地區「提洛和漆冬一帶」去治療人，由此可見天主也現身說法，祂「履行正義」和「憐憫」人。耶穌既然接納了本來屬於外邦人的「客納罕婦人」，祂也必然願意暫時叛逆的以色列人得救。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 6 月。

常年期第十九主日（甲年）讀經釋義

（主題：逾越到永生）

日期：2017年8月13日

讀經一	列上19:9, 11-13	讀經一是厄里亞的出谷，預示了耶穌將逾越到天鄉；
答唱詠	詠85:9-10, 11-12, 13- 14	答唱詠是信友向天主的祈求：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩」，好能獲得「仁愛、忠信、正義、和平」，即天國；
福　音	瑪14:22-33	福音便是默西亞自己的逾越，祂比梅瑟和厄里亞更偉大，把救恩帶給人；
讀經二	羅9:1-5	讀經二說這救恩不但給與猶太人，也給與外邦人，凡接受的，便恩寵滿盈，包括「義子的名份、光榮、盟約、法律、禮儀、恩許、聖祖、以及基督。」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 6 月。

默示錄（The Apocalypse）7:9-8:5

1.      默7:9-17談「被選者的歌聲和歡樂」，默7:9-13說：「9在這些事以後，我看見有一大夥群眾，沒有人能夠數清，是來自各邦國、各支派、各民族、各異語的，他們都站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕櫚枝，10大聲呼喊說：「救恩來自那坐在寶座上的我們的天主，並來自羔羊！」11於是所有站在寶座、長老和那四個活物周圍的天使，在寶座前俯伏於地，朝拜天主，12說：「阿們。願讚頌、光榮、智慧、稱謝、尊威、權能和勇毅，全歸於我們的天主，至於無窮之世。阿們。」13長老中有一位問我說：「這些穿白衣的人是誰？他們是從那裏來的？」」默7:9-13記載了若望所見和所聞的情況，默7:9一句「在這些事以後，我看見 …」是他所見的、而默7:10所說「大聲呼喊說 ….」是他所聞的，到默7:14-17時會再談所看見的。默7:9說有一大群人，說「是來自各邦國、各支派、各民族、各異語的」，這群人就是默7:4所說蓋了印的十四萬四千人，現在十分開心，他們「身穿白衣」，表示勝利了；他們站在羔羊前，手中拿着「棕櫚枝」，即很高大的紅棗樹，高6-8呎。

2.      原來他們慶祝天上的帳棚節（Feast of Tabernacles），這節日幾乎與中國人的中秋節同日發生，為紀念以色列子民四十年在曠野住在帳棚裏，四十年間都要依賴天主供應一切食物、飲料和各種所需，因而與天主的關係非常好，帳棚節便是要紀念這事（見申16:1-17、出23:14-17, 34:18-23、肋23）。為流蜜之地的以色列北部來說，這月份正是葡萄收成期，而收割的工作為期數週，故要建造帳棚儲存農作物和給工人暫住。葡萄和石榴在聖經中象徵恩寵，乃由於多粒組成的結構，象徵恩寵很多。北方的人這個時期很喜悅，除了當前收割努力的成果外，也帶了去年由葡萄製成了的美酒來享用，青年男女趁機結識異性朋友。相比之下，南方的婦女往往是在井邊打水時覓偶的。南方的人入了福地以後，他們慶祝帳棚節是因為要紀念在沙漠流浪的歲月，與北方的人慶祝同一節日的動機並不相同。慶祝帳棚節時，大家會在帳棚內載歌載舞，以及一起吃飯，前七天慶祝收成，第八天慶祝在曠野遇見了雅威，在西乃山獲頒十誡。

3.      上面已說過，默7:10-13是所聞的，默7:9用了「他們」一詞，乃指默7:11所說「所有站在寶座、長老和那四個活物周圍的天使」，他們是最有代表的殉道者，現在慶祝勝利了，按默5:11所說，「周圍的天使」很多，「千千萬萬」都一起慶祝。默7:12的禱告是天使們的祈禱，相比殉道者們的祈禱，天使的祈禱多了「稱謝」而缺少了「富裕」，因為天使們不會受貧窮之苦，但沒有忘記「稱謝」上主。天使們祈禱說：「阿們。願讚頌、光榮、智慧、稱謝、尊威、權能和勇毅，全歸於我們的天主，至於無窮之世。阿們。」「阿們」即「真理」，前後都有「阿們」表示是真理中的真理。

4.      默7:14-17說：「14我回答他說：「我主，你知道。」於是他告訴我說：「這些人是由大災難中來的，他們曾在羔羊的血中洗淨了自己的衣裳，使衣裳雪白，15因此，他們得站在天主的寶座前，且在他的殿宇內日夜事奉他；那坐在寶座上的，也必要住在他們中間。16他們再也不餓，再也不渴，烈日和任何炎熱，再也不損傷他們，17因為，那在寶座中間的羔羊要牧放他們，要領他們到生命的水泉那裏；天主也要從他們的眼上拭去一切淚痕。」」默7:14 說那些人「由大災難中來的」，流了很多的血，以至「洗淨了自己的衣裳」，「衣裳雪白」象徵罪過獲恕了，而「衣裳」象徵人的靈性和內修生活。默7:17說：「羔羊要牧放他們，要領他們到生命的水泉那裏；天主也要從他們的眼上拭去一切淚痕」，全都是安慰的話，因為作者在默7:16 引述了依49:10的話：「他們不餓也不渴，熱風和列日也不損傷他們，因為那憐憫他們的率領著他們，引領他們到水泉傍。」

5.      默8:1談「開第七印」、默8:2-5是「七位天使接受號角」：「1當羔羊開啟了第七個印的時候，天上靜默了約半小時。2然後，我看見那站在天主面前的七位天使；給了他們七個號角。3又來了另一位天使，持着金香爐，站在祭壇旁；給了他許多乳香，為同眾聖徒的祈禱，一起獻在寶座前的金壇上。4乳香的煙與聖徒的祈禱，遂由那位天使的手中，升到天主面前。5此後，那位天使提起香爐，盛滿了祭壇上的火，拋到地上，遂發生了雷霆、響聲、閃電和地動。」默8:1說「羔羊開啟了第七個印」，沒有說開啟的動機，學者認為是揭開人的終極，即把天主的計劃全部啟示出來，又展示天主的計劃完美地完成。默8:1說「天上靜默了約半小時」，是不尋常的，那是要等候重要事情的發生，默8:3解釋：「許多乳香，為同眾聖徒的祈禱，一起獻在寶座前的金壇上」；默8:2有話說：「站在天主面前的七位天使；給了他們七個號角」。默8:2說有「七位天使」，是「完滿」之意，猶太人傳統認為那「七位天使」是總領天使 － 彌額爾（Michael）、加俾額爾（Gabriel）、辣法耳、烏黎耳（Uriel）、辣古耳（Raguel）、Sariel和Remiel。默8:3的「另一位天使」不是上述七位之一，而是後來在默14:18的「一位掌管火的天使。」默8:3-4說天使們「乳香的煙與聖徒的祈禱 ….. 升到天主面前」，跟着是懲罰迫害者。默8:5說「拋到地上」，意謂聖人們為普世人類祈禱。