羅馬書（Romans）9:14-24

1.      保祿在羅9:14-24開始答辯天主為甚麼揀選了幼子而放棄了長子，羅9:14-18說：「14那麼，我們可說什麼呢？難道天主不公道嗎？絕對不是！15因為他對梅瑟說過：『我要恩待的（gracious），就恩待；我要憐憫的（take pity），就憐憫。』16這樣看來，蒙召並不在乎人願意，也不在乎人努力而是由於天主的仁慈，17因為經上有話對法郎說：『我特興起了你，是為在你身上彰顯我的大能，並為使我的名傳遍（talked of）全世界。』18這樣看來，他願意恩待誰，就恩待誰；他願意使誰心硬，就使誰心硬。」他立即在羅9:14問：「難道天主不公道嗎？」也自問自答說：「絕對不是！」羅9:14-18彷彿說：天主是無上權威的，一切權力都屬於祂。在天主的自由抉擇中，羅9:15說祂「恩待」和「憐憫」了梅瑟，保祿引述了出33:19：「我要恩待的就恩待，要憐憫的就憐憫」，彷彿配合了羅9:10-13所說，天主選擇了幼子而無選擇長子。

2.      保祿在羅9:17再引述了出9:16：「我所以保留你的原故，是為叫你看見我的能力，向全世界傳揚我的名。」他在這裏談「法郎」也是延續「我要恩待的（gracious），就恩待」一句，因為祂選擇「恩待」梅瑟，而使法郎「心硬。」也許我們會說：「天主既然偏袒某人，為甚麼保祿在羅9:14否認說「絕對不是」呢？」的確，法郎的心硬更易彰顯天主的智慧和德能。羅9:19-21談猶太人如何看天主：「19或者，你要問我說：既是這樣，為什麼他還要責怪人呢？有誰能抗拒他的意志呢？20人呀！你是誰，竟敢向天主抗辯？製造品豈能對製造者說：你為什麼這樣製造了我？21難道陶工不能隨意用一團泥，把這一個作成貴重（for special use）的器皿，把那一個作成卑賤（for ordinary use）的器皿嗎？」保祿再一次強調了天主的德能和祂自己意志，他在羅9:19發問了一個很多人都會提出的問題，天主的確可以自由地抉擇，而人是無權說不的，但即使如此，羅9:20-21的話頗難說服人接受，這亦是約伯傳的其中一個主題，天主是無須向任何人交代的。

3.      那麼，我們可否說天主「預定」了梅瑟作為義人和法郎作為惡人呢？非也，憑這意念來證明了有「預定論」的說法全不合理，因為保祿引述梅瑟和法郎並非指那兩人的個人層面而言，他談的是團體 － 猶太人和外邦人。如果引述法郎來比喻以色列，但法郎和以色列兩者的心硬也是暫時的，也必須要明白，羅9:10-23只是保祿的部份論據而矣，不能憑這一小片段作為某神學概念的定論。為甚麼保祿要連番強調天主的大能和權威呢？我們要明白猶太人的文化和思維，自公元前七世紀，很多人相信，如果某人善度生活，天主便有義務賞報他。因此，如果人遵守了十誡，天主也有責任賜福他。當時的大先知耶肋米亞表明，這樣的思想全是錯的，無人可以強迫天主！

4.      猶太人自以為是盟約的受惠者，天主卻在公元前587年派巴比倫來攻陷了耶路撒冷，也燒毀了他們的聖殿，連約櫃都失掉了！天主展示了祂的權威不受威脅，祂甚至離開了撒羅滿王為天主興建的居所 — 聖殿。猶太人認為天主有責任賞報善人的觀念一直流存至耶穌時代，今天的猶太人中仍有些持這種想法，甚至在電視上廣傳此觀念，屬於「word theology」，認為天主被自己的言語所操縱，且曉得引述聖經來證明，例如耶穌在瑪7:7說過：「你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開」，認為如果我求天主賜我中六合彩，祂不可不賜。由此可見，保祿在羅9:14-24表達的是「word theology」，人意圖「奴化」天主的邪念早於耶肋米亞的時代已出現了。

5.      有鑒於此，保祿用了一個很嚴厲的例子「陶工」與「一團泥」作比較，羅9:22-24談「智慧」：「22如果天主願意顯示自己的義怒，並彰顯自己的威能，曾以寬宏大量，容忍了那些惹他發怒而應受毀滅的器皿；23他如此作，是為把他那豐富的光榮，在那些他早已準備好，為進入光榮而蒙憐憫的器皿身上彰顯出來，又有什麼不可呢？24這些器皿就是我們這些不但從猶太人中，而且也從外邦人中被天主所寵召的人。」今天不少科學家也如此，非常讚嘆宇宙的美麗，卻拒絕相信背後的造物主！羅9:22-24源於智11-12，保祿欲表明：如果天主想消滅以色列的敵人（羅9:22），祂只發一言便能成就，然而，天主也愛他們，故給與他們悔改的機會（羅9:23）。保祿向猶太人這樣說，是要表明：外邦人也許邪惡，天主尚且善待他們，何況作為選民的猶太人！耶穌也曾在福音中表達同樣的訊息：「田地裡的野草今天還在，明天就投在爐中，天主尚且這樣裝飾，信德薄弱的人哪，何況你們呢？」（瑪6:30）保祿把焦點放在基督徒身上，而不是猶太人，即羅9:24所說：「這些器皿就是我們這些不但從猶太人中，而且也從外邦人中被天主所寵召的人。」可見盟約的受惠者是基督徒，不論任何族裔也包括在內。值得我們反省：如果我因受洗而成了天主的子女，還要羡慕別人的美貌、財富、成就或社會地位嗎？

常年期第八主日（甲年）讀經釋義

（主題：仁慈的上主會照顧祂的子民）

日期：2017年2月26日

讀經一	依49:14-15	讀經一顯示天主對人深厚的愛，猶如母親對嬰兒的擔負；
答唱詠	詠62:2-3, 6-7, 8-9	答唱詠是人對天主的信賴，好像嬰孩安心地睡在慈母的懷裏一樣，絲毫的擔心也沒有；
讀經二	格前4:1-5	保祿說人要作「天主奧秘的管理人」，他不是主人，只是管理人，必須要對天主「忠信」，天主也會以「忠信」來審判人，只有祂才有權判斷，因為祂是全知的，知曉一切人心；
福　音	瑪6:24-34	天主既全知並充滿仁愛，信友只要努力工作，便無需憂慮生活了，他們要相信天主無限的愛，祂會像慈母地照顧嬰孩。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 2 月。

羅馬書（Romans）8:31-9:13

1.      羅8:31-39說：「31面對這一切，我們可說什麼呢？若是天主偕同我們，誰能反對我們呢？32他既然沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人（all of us）把他交出了，豈不也把一切與他一同賜給我們嗎？33誰能控告天主所揀選的人呢？是使人成義的天主嗎？34誰能定他們的罪？是那已死或更好說已復活，現今在天主右邊，代我們轉求的基督耶穌嗎？35那麼，誰能使我們與基督的愛隔絕？是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？是饑餓嗎？是赤貧嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36正如經上所載：『為了你，我們整日被置於死地，人將我們視作待宰的群羊。』37然而，靠著那愛我們的主，我們在這一切事上，大獲全勝，38因為我深信：無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，39是崇高或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕。」

2.      這是一段擲地有聲、語重心長和氣勢磅礡的聖言，與羅8:28的「那些愛他的人」相關，羅8:31說若是「天主偕同我們，誰能反對我們呢？」羅8:31-39的結構如下：

        (a)   「天主偕同我們，誰能反對我們」：

l   羅8:31b-32：天主把其聖子和一切賜給我們；

l   羅8:33-34：那麼，無人可以反對我們。

        (b)   不會與天主的愛隔絕：

l   羅8:35-37：世俗的考驗不能使我們與天主的愛隔絕；

l   羅8:38-39：天主的德能能對抗世上任何考驗。

3.      羅8:33-34的氣氛很似最後審判，敵對的勢力「控告天主所揀選的人」，且想「定他們的罪」，但一切奸計只會徒勞無功。其實羅8:33的話前後矛盾，因為提問了「誰能控告天主所揀選的人呢？」下一句：「是使人成義的天主嗎？」頗不合理，因為如果天主揀選了，怎會去控告自己的抉擇呢？原來，「是使人成義的天主嗎？」一句是原文沒有的。也許我們會懷疑，世途險惡，人人自私自利，凡不肯依附權勢，包括在教會內的信友之間，也存在着數不盡的糾紛，亦即羅8:35所臚列的險境：「困苦（hardship）、窘迫（distress）、迫害、饑餓、赤貧、危險（threats）、刀劍（violence）」，上述的每個行動都足以奪去我們的性命。再者，引自詠44:12的羅8:36所說「人將我們視作待宰的群羊」，是要顯示基督徒的生活每天都面對死亡的威脅，但有着聖神的保護，羅8:37說我們終能在「在這一切事上，大獲全勝。」

4.      羅8:31-39的話是保祿讚美所有的人，但他每次讚完人，都會開始責罵人，不過，身處格林多而寫這封羅馬書的他，總不能罵得太嚴厲，因為那些收信人是他未相識的，故說話要小心，以免弄巧反拙。到羅9，保祿又談以色列的歷史，講一位與法律有密切關係的人 －「梅瑟」，羅9:1-5說：「1我在基督內說實話，並不說謊，有我的良心在聖神內與我一同作證：2我的憂愁極大，我心中不斷的痛苦；3為救我的弟兄，我血統的同胞，就是被詛咒，與基督隔絕，我也甘心情願。4他們是以色列人：義子的名分、光榮、盟約、法律、禮儀以及恩許，都是他們的；5聖祖也是他們的，並且基督按血統說，也是從他們來的，他是在萬有之上，世世代代應受讚美的天主！阿們。」保祿在羅8:31-39剛讚美所有的人，現在在羅9:1-5要開始罵人，對象是猶太裔基督徒，他對自己的同胞很失望：羅9:2的「憂愁極大」及「心中不斷的痛苦」，他想起自己同胞們的境況那麼坎坷，猶太裔的同胞本來感情很深，他們卻沒有接納耶穌，只糾纏於法律！

5.      保祿在羅9:6-13逐步披露出哀傷的原因：「6這並不是說天主的話落了空，因為不是凡從以色列生的（born Israelites），都是真以色列人；7也不是凡是亞巴郎的後裔，就都是他的真子女，而是『由依撒格所生的，纔稱為你的後裔，』8即是說：不是血統上的子女，算是天主的子女，而是藉恩許所生的子女，纔算為真後裔（heirs）。9原來恩許是這樣說的：『到明年這時候我要來，撒辣必有一個兒子。』10並且（even more）關於黎貝加也有相似的事。她從我們的先祖依撒格一人懷了孕；11當時雙胎還沒有出生，也沒有行善或作惡；但為使天主預簡的計劃堅定不移，12且為顯示這計劃並不憑人的行為，而只憑天主的召選，遂有話給她說：『年長的要服事年幼的。』13正如經上記載：『我愛了雅各伯，而恨了厄撒烏。』」亞巴郎除了先生了依市瑪耳和依撒格外，後來又生了六個兒子（創25:1-2），但天主只選了依撒格作為盟約的一方，後來依撒格也生了厄撒烏和雅各伯，天主也只選了糼子雅各伯。那麼，保祿這裏要表達甚麼訊息呢？天主是絕對的權威，不必跟隨人的法律，因為祂是上主天主。

6.      這樣，人認同天主的做法嗎？當然不同意，蕩子回頭的故事中，幼子回來時，父親把原留給長子婚宴時的牛劏了，對長子很不公平！羅9:12中「年長的」指以色列人，而「年幼的」指外邦人。時至今天，猶太人仍不停地質疑：為甚麼天主盟約的恩許也可讓外邦人可以分享呢？因為外邦人沒有猶太裔的血緣，保祿就是要回應猶太人的指控。

常年期第七主日（甲年）讀經釋義

（主題：成聖之道，要完全慷慨地待人）

日期：2017年2月19日

讀經一	肋19:1-2, 17-18	天主願意給人分享祂的神聖，人的回應是肋19:17-18所應做和所要避免的各事，好能配合天主；
答唱詠	詠103:1-2, 3-4, 8-10, 12-13	答唱詠呼籲我們要感恩和讚美上主，因為祂真是「仁愛寬恕」的；
讀經二	格前3:16- 23	讀經二叫人留意自己的生活，必須與基督徒的身份相稱，他們是聖神的宮殿，極其神聖，天主會嚴懲那些分裂團體的人。福音便教人如何去愛，叫人要完全地慈愛；
福　音	瑪5:38-48	整段福音的主題是「完全的慈愛（totally generous）」。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 2 月。

羅馬書（Romans）8:28-39

1.      一個團體內的成員彼此爭吵，整個團體也受苦，其實整個宇宙都如此，也不一定是所有人的錯，不過人人都受到影響和痛苦。這課題在斐和弗也討論過，幾卷書信一起看會較詳盡和全面，會更容易明白。耶穌是天主子，「萬物是藉着祂而造成的」（若1:3），天主所創造的宇宙就如蜘蛛網，其結構是非常精密的，但如果某小部份破裂了，整個蜘蛛網也會塌下，整個創造也會倒下來，聖言降生成人就是要修補整個受造界。保祿在羅8:22-25談「人的身體」猶如「整個宇宙」（現代的科學家也有同感）：「22因為我們知道，直到如今，一切受造之物都一同歎息，同受產痛；23不但是萬物，就是連我們這已蒙受聖神初果的，也在自己心中嘆息，等待著義子期望的實現，即我們肉身的救贖。24因為我們得救（already have salvation），還是在於希望。所希望的若已看見，就不是希望了；那有人還希望所見的事物呢？25但我們若希望那未看見的，必須堅忍等待（already have salvation）。」

2.      保祿在羅8:22-25的話也應與羅7:15-16一起看：「15因為我不明白我作的是什麼：我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。16我若去作我所不願意的，這便是承認法律是善的。」兩個片段要指出一個重要訊息：如果人能夠「跨越傳統」，宇宙也可以；當我們獲得救贖，同樣，整個宇宙也獲得，猶如蜘蛛網被修補好了一樣。原來人能夠影響宇宙，我們能修和，宇宙也會修和，透過天主聖神的德能而使之「夢想成真」。至於外面所發生的事也與我們內裡遇到的問題相同，包括在家庭、社會、國與國之間，以至整個世界。保祿提出了一個解決方案，即「end of tunnel（歷盡艱辛後）」的光，但他也指出，我們仍處於黑暗之中，原因何在？聖宗徒寫羅馬書之前已寫了得前和得後，初期教會很多信友以至保祿自己堅信末日即將來臨，但等了很久仍未見應驗，期間也受了很多苦，才明白自己的想法有落差，羅彷彿修正了聖宗徒年青時的思維，才明白要忍耐下去。

3.      到羅8:26-27時，保祿又回到天主聖神的身份上，當家庭、社會、信仰團體等都解體時，天主聖神如何伸出援手呢？羅8:26-27說：「26同時，聖神也扶助我們的軟弱，因為我們不知道我們如何祈求纔對，而聖神卻親自以無可言喻的歎息，代我們轉求。27那洞悉心靈的天主知道聖神的意願是什麼，因為他是按照天主的旨意代聖徒轉求。」各方面如果塌下，也不是窮途末路，因為聖神作了我們的保證，給了我們希望，是人神的一份關係，祂住在我們內。羅8:26說我們「不知道」如何「祈求纔對」，但「聖神卻親自以無可言喻的歎息（in groans that cannot be put into words），代我們轉求」，因為當人在信仰歷程上墮入深谷時，連祈禱都不曉時，天主聖神會「代我們轉求。」全能的天主可以透過一個人、一本書、一個體驗，把我們由深谷中拯救出來。對於堅持拒絕信仰的人，例如一些科學家，得不到救恩可說是咎由自取；對於信德薄弱的人，聖神也會引導。

4.      羅8:28-30裏，保祿續談教會猶如「家」：「28而且我們也知道：天主使一切協助（work with）那些愛他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，獲得益處，29因為他所預選的人，也預定他們與自己的兒子的肖像相同，好使他在眾多弟兄中作長子。30天主不但召叫了他所預定的人，而且也使他所召叫的人成義，並使成義的人，分享他的光榮。」這裡談的是「團結的力量」，大家都邁向該目標，即羅8:30的「分享他的光榮」，所指的光榮乃羅1:21所提過：「他們雖然認識了天主，卻沒有以他為天主而予以光榮或感謝，而他們所思所想的，反成了荒謬絕倫的；他們冥頑不靈的心陷入了黑暗」，「以他為天主」意謂明認祂就是造物主。雖然人「沒有以他為天主而予以光榮或感謝」，天主卻以德報怨，但人當然不可繼續犯罪，就如羅5:20和羅6:1-4所說的話。

5.      「法律」猶如路牌，好能指示駕駛者的方向，在沙漠裡，一些山谷或沙丘都是很重要的指示牌，居於沙漠地的人甚至把巨石放在各處以作指示牌，也不准人移走，以免旅者迷失方向，人才能覓到綠洲。道路指示牌雖能引導駕駛者走在正確的道路上，但卻不是終點，如果汽車停在指示牌旁，便不會抵達終點。同樣，法律也只是指示牌，本身不是救恩，但卻能引導人邁向救恩，所以，作為基督徒的我們是要「繼續前行」，不可停下來。要邁向天主的「光榮」不再依靠法律，而是天主聖神。我們可能會問：「聖神與法律有何不同？」法律只是指示牌，跟隨與否任君尊便，聖神卻能給人「力量」，一路堅持到最後。基督徒也必須堅持自己的信德，堂區的善會人士也要堅持服務的熱誠，都要依賴天主聖神的推動。

6.      羅8:31-39談的是「改變」，天主起初把法律賜給了人，現在更進一步把祂的聖子耶穌基督和天主聖神也賜給了人，使人「有力」走完旅程，這奇妙的計劃，詳情下期續談。

常年期第六主日（甲年）讀經釋義

（主題：要謙遜地遵守天主的誡命）

日期：2017年2月12日

讀經一	德15:16-21	讀經一談抉擇，成熟的人可抉擇「生」與「死」，想「生」者便要「遵守他的誡命」，天主是全知的，當人願意時，天主會助人成長，承擔責任；
答唱詠	詠119:1-2, 4-5, 17-18, 33-34	答唱詠表示認同，人如果遇到困難，便應祈求天主的助佑，使自己能全心全意遵守誡命；
讀經二	格前2:6-10	讀經二說要選擇天主的智慧：「十字架的道理」，天主會賜聖神給人，祂會「將這一切啟示給我們」；
福　音	瑪5:17-37	福音將讀經一和二合併起來，誡命是「要遵守的」，但必然防患於未然，誘惑一出現便要立即打壓，不能讓其茁壯成長。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 2 月。

羅馬書（Romans）8:5-27

1.      羅8:5起會開始討論「隨從聖神（spiritual）」和「隨從肉性（unspiritual）」。羅8:5-9說：「5因為隨從肉性的人，切望肉性的事；隨從聖神的人，切望聖神（spiritual）的事；6隨肉性的切望，導入死亡；隨聖神的切望，導入生命與平安。7因為隨肉性的切望，是與天主為敵，決不服從（no intention），也決不能（powerless）服從天主的法律；8凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。9至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。」「隨從聖神（spiritual）」意謂「知道甚麼是對的而遵行」，「隨從肉性（unspiritual）」意謂「明知甚麼是對的而不去行」，「隨從聖神（spiritual）」不只每天祈禱和禁食，而更有其它方面，要人進入自己的內心，擇善而行。「隨肉性的切望，導入死亡」是指那些糾纏於法律的人，卻又無力遵守，他們必須依賴耶穌才行，意即回到「隨從聖神」。保祿要求人要超越傳統思維（outside the box），毋須堅持固有的割損、取潔禮等規定。法律雖繼續存在，但人可學習超越法律，學習保祿在羅8:9所說：「只要天主的聖神住在你們內」，便能成就。

2.      羅8:10-11續說：「10如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。11再者，如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。」羅8:9b-11是聖宗徒講論「三位一體」的道理，已藏於我們的生活內。這與「超越傳統思維」有何關係呢？那令我們超越思維的是天主聖神，耶穌的聖死帶給世人「永生」，人如何能邁向耶穌呢？是要依賴天主聖神的推動。聖神在信友的生活很重要，祂能赦免我們的罪過，且將在末日使我們的肉身復活。真值得我們每位基督徒反省，我們必須與天主聖三建立密切的關係。羅8:12-13是個撮要：「12弟兄們！這樣看來，我們並不欠肉性的債，以致該隨從肉性生活。13如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而，如果你們依賴聖神，去致死肉性的妄動，必能生活。」「致死肉性的妄動」指那源於身體的壞習慣（淫念、貪婪、自大、自私等），必須透過天主聖神而除掉，最重要是決心，決意活在聖神內。

3.      羅8:14-17便解釋如何在聖神內生活：「14因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。15其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼（back into fear）；而是使你們作義子。因此，我們呼號：「阿爸，父呀！」16聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。17我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。」為甚麼保祿講了羅8:14的話？因為教會分裂了，乃由於猶太裔信友不肯與非猶太裔基督徒共融，不肯一起參與感恩聖祭，猶太裔信友強調守十誡的重要性，外邦教友根本不認識猶太人的法律。保祿於是在羅8:14強調有「天主聖神引導」便沒有問題，因為「凡受天主聖神引導的，都是天主的子女」，不論是猶太人或是外邦人。

4.      如果能受「天主聖神引導」，羅8:15說我們可「呼號：「阿爸，父呀！」」，正好提醒我們，當我們能同樣地呼號天主為「阿爸，父呀！」，我們必然就是兄弟姊妹了。聖神就是要推動人認識自己作為基督徒的身份，且能超越法律的限制。例如：過馬路要跟隨交通燈，如果目的為免被罰款，這樣的態度較為負面；但如果出於「愛」家人，不想令他們失去家人，這態度正面得多！遵守交通燈過馬路就等於法律，但我們可以超越法律的思維。羅8:14-17強調了「家庭」的意識，有「子女」、「阿爸，父呀」、「承繼者」，因為無論猶太人或外邦人的基督徒，都同屬一家，即使喜好不同，也不構成分裂的元素。彌撒時的感恩經也這樣說：「我們懇求您，使我們在分享基督的聖體聖血之後，因聖神合而為一」，是整個教會內的「合而為一」，耶穌也曾在在若17:21說：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」

5.      到羅8:18-27，保祿由家庭伸延到更大的團體，談「創造」本身和其整體，羅8:18-21說：「18我實在以為現時的苦楚，與將來在我們身上要顯示的（disclosed）光榮，是不能較量的。19凡受造之物（whole creation）都熱切地等待天主子女的顯揚（revealed），20因為受造之物被屈伏在敗壞的狀態之下（frustration imposed on it），並不是出於自願，而是出於使它屈伏的那位的決意；但受造之物仍懷有希望，21（whole creation）脫離敗壞（corruption）的控制，得享天主子女的光榮自由。」「苦楚」指因「分裂造成的痛苦」，保祿願大家勿太「談論」分裂乃誰之過，反而應把焦點放在未來「在我們身上要顯示的（disclosed）光榮」。如果   不停爭論糾紛時的起因和誰應承擔責任，反而更應把注意力放在「目標」上，一起走向盡頭去。由此可見，保祿的手法是「轉移」，由「爭拗」轉往「光榮」。