羅馬書（Romans）

1.      羅1:28-32談錯誤生活帶來的敗壞結果：「28他們既不肯認真地認識天主，天主也就任憑他們陷於邪惡的心思，去行不正當的事，29充滿了各種不義、毒惡（rottenness）、貪婪、凶殘、滿懷嫉妒、謀殺、鬥爭、欺詐、乖戾（spite）；任憑他們作讒謗的（libellers）、30詆毀的（slanderers）、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自誇的、挑剔惡事的（enterprising in evil）、忤逆父母的、31冥頑的（without brains）、背約的、無情的、不慈的人。32他們雖然明知天主正義的規例是：凡作這樣事的人，應受死刑；但他們不僅自己作這些事，而且還贊同作這些事的人。」羅1:28說人既然不承認天主，天主便「任憑他們陷於邪惡的心思」，意謂天主也放棄他們，他們便立即處於一片混亂中，羅1:29-31便臚列出那二十三種邪惡的行為，大致分成四類如下：

	羅1	課　　　　文	備　註
(a)	29	滿是「各種不義、毒惡（rottenness）、貪婪、凶殘」	廣泛的惡行：殘忍和暴力
(b)	29	充滿「嫉妒、謀殺、鬥爭、欺詐、乖戾（spite：惡意）」	破壞社會秩序
(c)	29 31	29作讒謗的（libellers）、30詆毀的（slanderers）、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自誇的、挑剔惡事的（enterprising in evil）、忤逆父母的、31冥頑的（without brains）、背約的、無情的、不慈的人
(d)	32	「明知 … 凡作這樣事的人，應受死刑；但他們不僅自己作這些事，而且還贊同作這些事的人」

l    上述的一切罪惡都是個人在「心理上」/「情緒上」/「社會上」的邪惡行為。

2.    羅1:29-31所載的邪惡行為不是沒有後果的，因為羅1:32說：「他們雖然明知天主正義的規例是：凡作這樣事的人，應受死刑；但他們不僅自己作這些事，而且還贊同作這些事的人」，意即他們明知故犯。上述的指責是宗徒針對外邦人說的，至於猶太人，他們也不應沾沾自喜，因為保祿在羅2便開始指責猶太人，羅2:1-11的標題是「猶太人也是天主義怒的對象」：「1所以，人啊！你不論是誰，你判斷人，必無可推諉（no excuse），因為你判斷別人，就是定你自己的罪，因為你這判斷人的，正作著同樣的事。2我們知道：對於作這樣事的人，天主必照真情判斷。3人啊！你判斷作這樣事的人，你自己卻作同樣的事，你以為你能逃脫天主的審判嗎？4難道你不知道：天主的慈愛是願引你悔改，而你竟輕視他豐厚的慈愛、寬容（tolerance）與忍耐（patience）嗎？5你固執而不願悔改，只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示他正義審判的那一天，向你所發的忿怒。6到那一天，『他要照每人的行為予以報應』：7凡恆心行善，尋求真榮（glory）、尊貴（honour）和不朽（immortality）的人，賜以永生；8凡固執於惡（jealousy），不順從真理，反順從不義的人，報以忿怒和憤恨（fury of retribution）。9患難（trouble）和困苦（distress）必加於一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；10光榮、尊貴以及平安，必加於一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人，11因為天主決不顧情面。」

3.      保祿在羅1:18-32指責外邦人，而在羅2:1-11指責猶太人，兩者比較，那方的指責較為嚴厲的呢？在指責外邦人時，宗徒一直使用第三身雙數「他們」，但在指責猶太人上，他卻用了第二身雙數「你們」，「他們」是間接的，而「你們」卻是直接的，兩句說話：「他不應不參與主日彌撒？」和「你不應不參與主日彌撒」，明顯地後者較直接和嚴厲，可見，保祿對同胞的要求更嚴。羅2:3罵猶太人們說：「你判斷作這樣事的人，你自己卻作同樣的事」，意思是他們的問題在於「雙重標準」，羅2:1和羅2:3幾乎相同，於是便造成了「inclusion」，因此，焦點便在羅2:2上：「天主必照真情判斷（justly condemn）」。再看羅2:4：「難道你不知道：天主的慈愛是願引你悔改，而你竟輕視他豐厚的慈愛、寬容（tolerance）與忍耐（patience）嗎？」保祿一針見血，猶太人的確那樣想，認為天主只會以「慈愛、寬容與忍耐」對待猶太人，是他們的特權，但宗徒卻在羅2:5-11指出，在天主心目中，人人皆平等，因此，他在羅2:11表明：「天主決不顧情面（There is no favourism with God）。」

4.      伯多祿也曾說過類似的話，他在宗10:34-36對第一位皈依基督的外邦人科爾乃略說：「34伯多祿遂開口說：「我真正明白了：天主是不看情面的，35凡在各民族中，敬畏他而又履行正義的人，都是他所中悅的。36他藉耶穌基督──他原是萬民的主──宣講了和平的喜訊，把這道先傳給以色列子民。」可惜，古往今來，猶太人一直認為他們享有特權，認為自己遠高於外邦人的身份，他們不接受天主視各族裔的人都一視同仁，在猶太人心目中，外邦人根本不是人，而只是狗。即使時至今天，根據猶太教的教導，他們的主辣彼的身份較法律還高，故對以色列極具影響力。

將臨期第一主日（甲年）讀經釋義

（主題：作好準備，迎主再來）

日期：2016年11月27日

讀經一	依2:1-5	讀經一說「到末日」，萬民要前往耶路撒冷去學習法律和享受真正的平安。答唱詠要求所有以民「稱頌上主」；
答唱詠	詠122:1-2, 3-5, 6-7, 8-9	答唱詠叫所有以民上耶路撒冷去「稱頌上主」；
讀經二	羅13:11-14	讀經二叫人「該認清這個時期」，即依2:2所指「到末日」，我們的行為要配合，該「脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器」+「行動要端莊」+「不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒。」福音說末日前會有很多迫害發生；
福　音	瑪24:37-44	福音說末日前會有很多迫害發生，瑪24:10說：「那時，必有許多人要跌倒，互相出賣，互相仇恨。」這些情況會動搖信友的信德，故瑪24:13說：「唯獨堅持到底的，才可得救。」瑪24:32-35也叫人留意徵兆。瑪24:42是結語：「你們要醒寤，因為你們不知道：在那一天你們的主人要來。」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 11 月。

羅馬書（Romans）

1.      羅1:1-15是「致候辭」，其中一個重要作用是建立關係，建立他與羅馬團體的關係，希望到訪前有初步彼此的認識。羅1:11-12說：「11因為我切願見你們，把一些屬於神性的恩賜分給你們，為使你們得以堅固，12也就是說：我在你們中間，藉著你們與我彼此所共有的信德，共得安慰。」保祿在羅1:11表示要把神恩帶給羅馬信眾，好使信眾「得以堅固」；羅1:12說他與羅馬信眾一起「共得安慰」。「堅固」和「安慰」其實是同一個詞彙，英語是「strength」，亦即羅1:5和羅1:7所說「恩寵」帶來的效果。從保祿的手法可見，他很曉得建立陌生團體與自己的關係，也許是福傳的重要條件。不過，保祿的作風是，當他稱讚某團體或某人時，卻是譴責對方的前哨！

2.      羅1:13-15說：「13弟兄們！我願告訴你們：我已多次決定要往你們那裡去，為在你們中，如在其他外邦人中一樣，得到一些效果；然而直到現在，總是被阻延。14不但對希臘人，也對化外人（barbarians），不但對有智慧的人，也對愚笨的人，我都是一個欠債者。15所以，只要由得我（on my part），我也切願向你們在羅馬的人宣講福音。」保祿在羅1:14提了很多類人，反映出他的心態，任何人不論其背景和社會地位，都是他福傳的對象，「希臘人」是當時最文明的人，凡是「希臘人」以外的人都稱為「化外人（barbarians）」，包括居於城市以外的「希臘人」，多是沒有受過教育的。保祿認為人人都是他福傳的對象，包括「有智慧的人（educated）」和「愚笨的人（ignorant）」。

3.      羅1:16-17開始進入羅的主題，即標題「人因信成義方可得救」：「16我決不以福音為恥，因為福音正是天主的德能，為使一切有信仰的人獲得救恩，先使猶太人，後使希臘人。17因為福音啟示了天主所施行的正義（saving justice），這正義是源於信德，而又歸於信德，正如經上所載：『義人因信德而生活。』」這兩節談福音，就是耶穌基督自己，不但指一個人物，也指其行為 － 聖死，聖死的結果是「復活」，從而拯救一切相信祂的人。「有信仰的人獲得救恩」者指「先使猶太人，後使希臘人」，「希臘人」並非指希臘的人民，而是乏指羅馬帝國的全體人民，因為「希臘人」意指說希臘語的人，而羅馬帝國的人民普遍是說希臘語的，只有居於羅馬市內的人會說拉丁語，其餘的人都說希臘語。

4.      保祿的福傳焦點是放在外邦人身上，不斷地談「救恩」，羅1:18-32談「非猶太裔的境況」，又談「他們為何要皈依耶穌基督才能獲賜救恩」。羅1:18-25說：「18原來天主的忿怒（anger），從天上發顯在人們的各種不敬與不義上，是他們以不義抑制了真理19因為認識天主為他們是很明顯的事，原來天主已將自己顯示給他們了。20其實，自從天主創世以來，他那看不見的美善，即他永遠的大能和他為神的本性，都可憑他所造的萬物，辨認洞察出來，以致人無可推諉。21他們雖然認識了天主，卻沒有以他為天主而予以光榮或感謝，而他們所思所想的，反成了荒謬絕倫的；他們冥頑不靈的心陷入了黑暗；22他們自負為智者，反而成為愚蠢，23將不可朽壞的（immortal）天主的光榮，改歸於可朽壞的人、飛禽、走獸和爬蟲形狀的偶像。24因此，天主任憑他們隨從心中的情慾，陷於不潔，以致彼此玷辱自己的身體。25因為他們將虛妄（lie）變作天主的真理，去崇拜事奉受造物，以代替造物主──他是永遠可讚美的，阿們！」

5.      保祿在羅1:18-25不斷地譴責外邦人，譴責他們在皈依前的境況 —「各種不敬與不義上」，羅1:22說「他們自負為智者」，其實卻不是；羅1:23說「可朽壞的人、飛禽、走獸和爬蟲形狀的偶像」，意即拜偶像，那是羅馬和埃及的文化，羅馬人拜他們的皇帝。羅1:25說人們竟「去崇拜事奉受造物」而放棄讚美他們的「造物主」，這些本來是充滿知識的希臘人和羅馬人卻去朝拜「走獸和爬蟲！」這種現象沒有因時代而改變，今天的人相信科技、欣賞宇宙，卻不相信創造天體的「造物主」，寧願去朝拜財富、名譽和社會地位，這就是沒有智慧的生活態度，猶如羅1:26-27所說的：「26因此，天主任憑他們陷於可恥的情慾中，以致他們的女人，把順性之用變為逆性之用；27男人也是如此，放棄了與女人的順性之用，彼此慾火中燒，男人與男人行了醜事，就在各人身上受到了他們顛倒是非所應得的報應。」

6.      字面看，羅1:26說「女人，把順性之用變為逆性之用」，加上羅1:27說「彼此慾火中燒，男人與男人行了醜事」，保祿彷彿指出同性戀的謬誤。然而，從上下文看，羅1:7 說當人有「恩寵」，意謂「天主與人同在」，人便會「成聖」，當人能「成聖」，便會「完整」/「健康」/「正直」，成聖的人不會「把順性之用變為逆性之用」，也不會「男人與男人行了醜事」，至於羅1:26-27的話是否指向同性戀，不同的學者有不同的看法，很多學者認為，聖經內談論同性戀者有六處：創19:4-9、肋18:22, 20:13、羅1:24-27、格前 6:9-10和弟前1:9-10。

常年期第三十四主日（丙年）讀經釋義

（主題：基督乃普世君王）

日期：2016年11月20日

讀經一	撒下5:1-3	讀經一說以色列各支派都給達味傅油立他為王，統御全以色列；
答唱詠	詠122:1-2, 3-4, 4-5	答唱詠便叫所有以民登上耶路撒冷聖城，好能認識天主、邂逅祂和「稱頌上主」；
讀經二	哥1:12-20	哥1:15 指出耶穌乃「一切受造物的首生者」，是一切受造物的至高領袖，藉着祂，一切均與天主「重歸於好」；
福　音	路23:35-43	耶穌的寶座乃其十字架，上有牌子用「希臘文、拉丁及希伯來文」寫着：「這是猶太人的君王。」只要是「曉得讚美天主的人（即「猶太人」）」，耶穌便是其君王。藉着祂的聖死與復活，祂把永生帶給世人，祂會牽着「猶太人」的手進入祂的國度。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 11 月。