創世紀 41

創世紀41

（主題：審時度勢，才可得行其志）

1.     讀者請先閱讀創41。創41:1說「過了兩年」，指若瑟有恩於法郎的司酒長後兩年，本來若瑟在40:14曾請求司酒長：「當你得志時，請你記得我，望你對我施恩，為我告訴法郎，救我出離這監牢。」可惜他忘了恩，直至再次有求於若瑟為止。41:1說法郎「夢見自己站在尼羅河畔」，他到「尼羅河畔」做甚麼？去觀察每年的尼羅河何時決堤，看河水如何帶給埃及大量肥沃的沙泥來，這是作為君王最關注的東西。

2.     為甚麼法郎觀察尼羅河那麼重要呢？因為埃及在地理上位於全球最乾旱的撒哈拉沙漠內，最乾燥的風「信風」吹遍北非，撒哈拉的氣溫超過55°C，每年的雨量少於一英吋，沙漠最西的地方竟然有一片綠洲，即尼羅河岸僅兩英哩的地域，這狹長的綠洲卻能養活超過一百萬的埃及人。令撒哈拉沙漠中出現綠洲的奇景是由於南面數千英里外赤道季風雨南下，與埃塞俄比亞山岳的融雪水匯合，每年都帶來十億加侖的河水令尼羅河決堤，河牀肥沃的淤泥和礦物質掩蓋兩岸的耕地，帶給耕地最好的肥料。由此可見，「站在尼羅河畔」是埃及一國之君非常重要的責任和先機，關乎整個民族的福祉。

3.     尼羅河為埃及來說是其經濟命脈，農作物得以豐收。不過，水可載舟，亦可覆舟，所以法郎就是要觀察尼羅河，這是他「治國」的需要。法郎認為透過這做法，便能照顧以至操縱埃及人的生計，在他看來，尼羅河等於埃及的生命。事實上，從古歷史看，一萬年前的撒哈拉沙漠原是綠洲，乃因得到尼羅河河水的灌溉，考古學家在沙漠發現一些牛羊圖像雕刻在岩石上，證明當時能飼養生畜。

4.     41:5-36談法郎作了無法理解的夢，若瑟也時常作夢，37:7曾記載他夢見兄長們向他下拜，又在37:9再度夢見類似的情況。夢可對人造成很多影響，他因此而發生了很多事，包括被賣到埃及、入獄、解夢、獲厚官職。科學上對夢的研究，認為夢很重要，是腦海資料庫秩序的整理。在宗教上，夢也很重要，道教、佛教、印度教、猶太教都認為夢充滿着啟示。不過，西方人多數認為夢本身在信仰上是沒有用的。

5.     創41:2說：「從尼羅河中上來了七隻母牛，色美體肥，在蘆葦中吃草。」「色美體肥」在英語上譯為「sleek and fat」，「色美（sleek）」意謂「毛質潤滑光澤」，「體肥」指「味道很好」。41:3說：「隨後，從尼羅河中，又上來了七隻色醜體瘦的母牛。」「色醜體瘦」在英語上譯為「wretched and lean」，意謂「瘦弱且味道不好」。41:2說那七隻肥母牛「在蘆葦中吃草」，但卻被那七隻瘦母牛「吞了（肥母牛）下去」（4節）。那七隻瘦母牛為甚麼不吃草呢？原來是因為青草被肥母牛吃盡了，「那七隻瘦母牛」象徵「罪惡」。

6.     法郎對夢中所見感到非常震撼，因為正常的牛是吃草的，不會吃別的牛。究竟瘦母牛「吃」肥母牛的現象表示甚麼呢？辣彼說表示「環境改變了，正常的邏輯不再適用」。情況猶如金融海嘯下，各國政府採取貨幣政策把借貸利率壓低至近零水平；以正常的邏輯看，經營中小企的商戶應該很開心，以為可以借到廉價貸款；事實並非如此，因為金融機構根本不信任中小企業，不肯向他們貸款！

7.     當尼羅河的環境改變了，法郎依然故我地「站在尼羅河畔」觀察治國之道，沒有審時度勢，等於綠木求魚，只會徒勞！王於是在41:8召來「埃及所有的術士和賢士」作諮詢，但「卻沒有人能給法郎解釋」，究竟原因何在呢？這是因為法郎沒有把全面的資料提供給「術士和賢士」，以致各顧問無從援手。反省：這種現象在現今社會屢見不鮮，上司吩咐下屬某些指令，或者夫婦間的對話，又或者主人吩咐傭人到超市購物，總是沒有說清楚，或認為「不講也應該明白哪！」結果互相指責，造成誤會和仇怨！

8.     法郎在夢中所見的詳情記載於41:1-4，當他把夢裏所見告訴若瑟時，內容見於41:17-21，最主要的分別是19節所重述3節的內容，19節多了一句，說那七隻瘦母牛「軟弱無力（starved）」， 意即「快將餓死」。另外，19節中的那句：「那種醜陋，我在埃及全國從未見過」，這是法郎的感覺，不是夢境中的細節。再者，41:21的內容是之前沒有提及的：「牠們吞下去之後，竟看不出來牠們吞了下去，因為牠們醜陋的樣子和先前一樣，我就驚醒了。」

9.     上面第4段已解釋過：41:2「色美」一詞原文是「sleek」，但到18節時，「色美」一詞原文的「sleek」卻改為「well-formed」；同樣，41:3「色醜」一詞原文是「wretched」，但到19節時，「色醜」一詞原文的「wretched」卻改為「badly-formed」。這些差異表示甚麼呢？表示法郎粗枝大葉，做事不認真，環境改變了而仍故步自封！反省：一個人面對中年危機，當高薪厚職的工作失掉久了，便要求變，不能只活在過去中；同樣，人必須居安思危，堂區今年有超過一百人領洗，只顧享受各方的掌聲者，很難察覺好景正急轉直下！做教友也如此，只憑「每週一小時彌撒」作為履行「教友的本份」是不夠的，也必須從聖經中學曉如何實行基督的教訓。

10.   回到創41:4，原本素食的牛竟吃起肉來，乃因青草被肥母牛吃光了，為甚麼肥母牛那麼自私呢？是否因為雙方關係太差呢？美國或日本等大國一句「符合國家利益」意即「自私自利」，自己一方面貪得無厭，而另一方面千方百計地阻止別人富強起來。另外，各國本土的貧富懸殊情況越來越嚴重，弱勢社群投訴無門，情勢近乎把國家推向內戰邊緣。當環境正常時，法郎從尼羅河的潮汐漲退圖謀國策，當大時代時移勢易，便必須採取新的思維來治國。

11.   若瑟能見到夢境的全部，這可從創41:25得悉：「若瑟遂對法郎說：「陛下的夢只是一個。天主已將所要作的告訴陛下。」「只是一個」在英語譯成「one and the same」，意思是：41:1-4所談的與4:17-21的內容雖然有些地方不同，事實其實是完全相同的。若瑟這樣說，表示他深明全部夢境的細節，他把法郎描述時所遺漏的都補充了，令夢境的全部詳情呈現。

12.   看看若瑟在創41:32的話：「至於陛下的夢重複了兩次，是表示這事已由天主命定，天主就快要實行。」「天主就快要實行」的英語譯為「the event is already determined by God, and God will shortly bring it about」，彷彿是天主很想埃及快點出現大飢荒，這樣的想法也非無理，沒有飢荒，雅各伯一家人不會重聚，天主與亞巴郎所立的盟約很可能無法實現，飢荒是「因」，「果」要到創46:28-33才實現（重聚）。所以，如果你被堂區邀請作傳道員或佈道大會主持，或負責堂區四旬期的教友避靜，也許正是天主選擇了你去履行祂的旨意啊！

13.   若瑟在創41:33對法郎說：「所以陛下現在應當尋找一個聰明，有智慧的人，派他管理埃及國。」一個友人請求你把其大學論文翻譯成中文時，你發覺有些內容你不同意，便向友人提出應如何修正，這樣的做法必然造成軒然大波，因為當你同意助人翻譯，便應忠於這項工作，不能擅自將「翻譯」變成「諮詢」。記得在41:15時，法郎對若瑟說：「我作了一夢，沒有人能夠解釋。我聽見人說，你聽了夢就能解釋。」結果若瑟擅自更改了法郎給他的解夢任務，間接指責法郎不曉治國。

14.   若瑟想指出法郎在41:1（「夢見自己站在尼羅河畔」）憑觀察大河的環境來決定治國的政策是錯的，他認為治國並不應「站在尼羅河畔」，而是要「尋找一個聰明，有智慧的人，派他管理埃及國。」反省：人要考得功名，自當勤奮上進，決不能靠考試舞弊來騙取；在事業上想得到晉陞，便應繼續進修，並專心致志，不能只憑奉承上司；又如一個團體犯了大錯，只顧懲罰犯錯者並不夠，必須尋求改善制度；一間巴士公司的乘客投訴班次不準時，巴士公司決不能贈送紀念品作為解決辦法。

15.   話雖如此，一個國家的領袖遇上一位外籍的顧問，後者指出該國傳統的治國智慧已過時，並說要應用全新的政策，對此有多少領袖會接納呢？同樣的問題也會發生在教會內、在堂區內，法郎也算曉得擇善呢！

l        下期預告：創45（2011-7-9）

艾斯德爾傳

艾斯德爾傳

（主題：天主忠於自己所立的盟約）

1.     讀者請先閱讀艾斯德爾傳全卷。由於亞巴郎對天主表現出完全的信賴，天主便許諾他的子孫多如「天上的星辰，如海邊的沙粒」（創22:17），祂也承諾給亞巴郎的後裔「這土地，是從埃及河直到幼發拉的河」（創15:18）。到了公元前587年，猶太人被巴比倫充了軍，國家亡了，聖殿被毀，很多百姓被殺，其餘的大多數被充軍，情況類似創37的若瑟被長兄們出賣，賣到了埃及國。到公元前538年時，猶太的遺民獲准回國，但有的已安居樂業而不願意回國，有的回國後目睹一片頹垣敗瓦和滿目瘡痍而大失所望，故鄉人人都一貧如洗，更談不上要重建聖殿，就像聖祖若瑟與其兄長們嚴重的分裂。

2.     若瑟被兄長們出賣的經歷是刻骨銘心的，令人想起曹植的遭遇：「煮荳燃荳萁，荳在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。」然而，仇恨似海的若瑟在創45:8也悟出一項真理來：「叫我到這裏來的並不是你們，而是天主；是他立我作法郎之父，作他全家的主人，作全埃及地的總理。」如果聖祖若瑟沒有被賣往埃及，他也不會成為該國的宰相，亦無力在大飢荒時拯救父親雅各伯和家人，如果他們一一地餓死，天主與亞巴郎所立的盟約也無法應驗。就如多俾亞傳重申解讀了創24，同樣，艾斯德爾傳也重申解讀聖祖若瑟的經歷。

3.     「艾斯德爾」一詞並非希伯來語，而是波斯語，意即「星辰」。巴比倫在公元前587年把猶太人充軍，但過了49年，戰勝了巴比倫的王朝是波斯，是波斯王居魯士決定釋放猶太的遺民的。巴比倫帝國與波斯帝國治理殖民地的手法和政策不同，巴比倫的軍隊除了自己的族裔外，也僱用僱傭兵，包括克德人（土耳其），故擁有強大的軍隊，對於被他們戰敗的國家，習慣用充軍的方法來對付，敵人的百姓因而被分散了，活在陌生的環境，加上語言上的困難，文化和食物的差異，既恐懼亦孤獨，想造反可算全無機會。現代的極權政客也採用這樣的手法對付異己，即使無法置異己於死地，起碼能操縱其活動能力。

4.     波斯帝國則不同，他們的軍隊很小，不像亞述人、巴比倫人和埃及人，波斯人不懂得亞拉美語，也因此而無法僱用僱傭兵，因此只能採用懷柔的政策對付殖民地的人民，他們較為善待敵人，既讓他們吃得飽，也給與他們生活上的自由，敵人們的百姓能安居和樂業，自然造反的意圖減少。波斯帝國因此釋放了猶太遺民們，容許他們朝拜自己的神，又可重建聖殿。

5.     用希臘文寫成的艾斯德爾傳談的是波斯帝國如何對待猶太人，他們沒有迫害猶太人，只不過生活在異鄉的猶太人們感到沒有國家和聖殿，自由是有的，情況猶如聖祖若瑟在埃及時的遭遇一樣。後來，若瑟晉陞為埃及國的高官（創41:41-42），艾斯德爾也成為波斯王國的皇后（艾2:17）。未幾便出現了一個嚴峻的問題，艾2:19說：「當二次召集處女時，摩爾德開仍在御門供職。」「摩爾德開」是艾斯德爾的堂兄和養父，是個猶太人，艾2:7這樣記載：「摩爾德開撫養了他的堂妹哈達撒，又名叫艾斯德爾，她自幼就喪失父母。這女孩身材標致，容貌美麗，自她父母去世後，摩爾德開就收她作自己的女兒。」

6.     「摩爾德開」曾立下大功，識破了兩名太監弒王的陰謀而救了王一命（補錄甲12-16節），可惜在任的首相「哈曼，為了這兩個太監的事，卻有意加害摩爾德開和他的民族。」（補錄甲17節、艾3:6）哈曼有意殺盡所有猶太人，便在王前造謠：「8於是哈曼對薛西斯王說：「在你全國各省內，有一個民族，散居在各民族之間，他們的法律和各民族的都不同，又不遵守王法；容留他們，於君王實在不利。9若君王贊同，可諭令把他們滅絕，我願捐一萬「塔冷通」銀子，交與管理國庫的人，歸入王庫。」10於是君王由自己的手上，取下指璽，交與那迫害猶太人的阿加格人哈默大達的兒子哈曼。11接著對哈曼說：「錢仍還給你，至於這個民族，你可任意處置。」12即在正月十三日召集了眾御史，根據哈曼的旨意，用各省習用的文字，和各民族的方言，擬定了一道文書，頒發給各省御史大臣，各省省長，各民族族長；文書用薛西斯王的名義措辭，並蓋上君王的指璽；13然後由眾驛使傳遞至帝國各省，限令在一天內，即十二月，「阿達爾」月十三日，把全國所有的猶太人，不論老幼婦孺，一律加以殲滅、屠殺、剷除，財產一律沒收。」（3:8-13）

7.    面對民族的大清洗，猶太人憂心如焚，情況猶如若瑟時代所面對的七年旱災，如果波斯王殺掉所有猶太人，他們怎能一如天主所許諾多如「天上的星辰，如海邊的沙粒」呢？大難當前，艾斯德爾誠心向上主禱告，其堂兄和養父也誠心求主，艾斯德爾在補錄丙4:17-19求主說：「17上主！求你記念我們，在這災難之時，求你顯現！神明的君王，全能的主宰，求增我勇氣！18賜我在猛獅前，口能說動聽的話；求你轉變他的心意，去憎恨我們的仇人，使那人和與他同謀的人，同歸於盡。19惟願你親手拯救我們！上主！求你授助我這孤苦無告的人，除你以外，我沒有別的依靠。」

8.     艾5:1記載「艾斯德爾身穿王后的華服」進見君王，情況相似創39:7時若瑟的遭遇：「主人的妻子向若瑟以目傳情。」君王樂不可支，立即在5:3表示：「你要求什麼？即使要求一半江山，我也必賜給你！」王后沒有看風駛悝，她只在5:4作出要求：「若大王開恩，請大王今日與哈曼同去飲妾為陛下所預備的酒宴。」所謂英雄難過美人關，5:6記載席上君王再度提出：「我必給你；不管你求什麼，那怕是半壁江山，也必照辦。」王后再度要求翌日能「與哈曼，再來飲妾（為君王）所設的酒宴。」

9.     這一回，首相哈曼喜出望外了，快樂衝昏了頭腦，君王懵然不知自己只是王后的工具，而哈曼還以為自己與君王平起平坐。期間，哈曼安排了如何對付忠良，5:14記載哈曼的「愛妻則勒士和他的朋友便對他說：「該做一個高五十尺的刑架，天一亮就對君王說：把摩爾德開懸在上面！這樣你可欣然與君王共同赴筵了。」哈曼看這主意不錯，就叫人做了一個刑架。」

10.   艾7:2回到上述第8段關於翌日的晚宴上，君王依然故我地說：「艾斯德爾后！你要求什麼，我必給你；不論你要求什麼，即便是半壁江山，也必照辦。」有些人慣常陶醉於「自我中」，遇到任何人都情不自禁地主動炫耀其如何幸福、美麗和富裕，這裏有一位君王正如此。於是艾斯德爾在7:3-4趁機表達心聲：「大王！如果我獲得你垂青寵愛，如果大王歡喜，請饒我一命，這是我的懇請；也饒我民族一命，這是我的要求，因為我和我的民族，已被人出賣，快要遭受蹂躪、屠殺、毀滅。若是我們只被人賣為奴婢，那麼我必不開口；但這仇人毫不顧及君王所受的災害。」

11.   君王聽了立即要查過究竟，他在7:5問：「這人是誰？」王后便直言：「就是這敗類哈曼。」哈曼還來不及恍然大悟之際，君王的反應記載於7:7：「君王勃然大怒，即刻退席，走進了御苑。」哈曼便立即向王后跪地求饒。這一回，不知是否王后所計算在內的，艾7:8說君王回來親眼目睹「哈曼正俯伏在艾斯德爾所坐著的榻旁」，還以為哈曼正性侵犯王后，立即「拉出午門斬首」（即7:8所述：「王的話一出口，僕人就蒙起哈曼的臉。」）所謂作法自斃，哈曼在艾5:14「叫人做了一個刑架」，原來是給自己的！就如一些人習慣了說是非，急於出言中傷別人之際，被中傷者原來正在其身旁聽到了一切！

12.   哈曼的死猶如聖祖若瑟在創39:20的遭遇：「若瑟的主人遂捉住若瑟放在監裏，即囚禁君王囚犯人的地方。」哈曼固然死有如辜，但若瑟被囚只因為拒絕與主人的妻子「同睡」（創39:12），若瑟意圖脫險的方法是「把自己的外衣，捨在她手中，就跑到外面去了」，想不到竟然成了主人妻子的「鐵證如山」（「我一高聲呼喊，他就把他的衣服捨在我身邊，跑到外面去了。」創39:18）哈曼脫險的方法是「跪地求饒」，也想不到君王在艾7:8的反應：「在王宮內，當著我的面，居然膽敢存心侮辱王后！」

13.   故事在此是結果篇，艾斯德爾成了以色列民族和國家的英雄，猶太人得以保命，天主的盟約繼續有效。真是峰迴路轉，轉瞬間艾斯德爾的君王竟成了猶太民族的護衛者，使這民族苦盡甘來。情況相似若瑟的遭遇，若瑟被眾兄長出賣（創37:25-28），到了埃及國後，禍不單行，又被人誣告而下獄（創39:13-20），但他也苦盡甘來，終於被法郎晉陞「統治全埃及國」（創41:41）。以色列人的歷史也很相似這兩則事件，艾的故事是要告訴被充軍的以色列子民，他們以前因拜偶像而受罰，但畢竟，天主才是歷史的主宰，祂主宰猶太人的命運，所以他們無需畏懼。

14.   讀者會感到難以理解，為甚麼需要艾這卷聖經來重新解讀聖祖若瑟的故事呢？因為當整個猶太民族亡了國後，巴比倫幾乎把整片福地盡毀，很多人被殺，其餘的人覺得是天主一方破壞了盟約，沒有對現祂給亞巴郎許諾其後裔多「如天上的星辰，如海邊的沙粒。」（創22:17）相信梅瑟五書的人說絕非如此，現況所見的只是表面而矣。艾的作者借助聖經故事的重新解讀來鼓勵人去反省，去詮釋歷史的事件，最完美的結語可見於創50:19-21：「19若瑟對他們說：「不要害怕！我豈能替代天主？20你們原有意對我作的惡事，天主卻有意使之變成好事，造成了今日的結果：挽救了許多人民的性命。21所以，你們不必害怕，有我維持你們和你們的孩子。」他這樣撫慰他們，使他們安心。」

15.   還有一些迷團要澄清：艾斯德爾是一位年輕貌美的少女，她剛入宮而深受君王所喜愛，但適逢自己的民族遇上大難而要出面迎救，如果你就是她，你會怎樣處理呢？另外，艾6:1記載說：「那一夜，君王因失眠，便令人取大事錄，即年鑑來，在他面前誦讀」，才發現其救命恩人「摩爾德開為這事得到什麼尊榮和地位 … 也沒有得到」，情況猶如若瑟仍受牢獄之苦時，受過他恩惠的「司酒長 … 想起了我的過犯」（創41:9）。究竟一般的人是否都是忘恩負義的呢？又另外，當權者的左右手是否只是沽名釣譽的呢？就如艾5:10-14所載哈曼的「愛妻則勒士和他的朋友」，他們作法自斃，刑架竟成了哈曼的刑具！因此，不論政客們、宗教領袖們、大商家們，這一切都是當權者應反思的。

16.   天主的盟約仍然有效，若瑟的遭遇告訴我們，如果他沒有被賣掉到埃及，後來當上高官，當大飢荒出現時，可能全體以色列聖祖都會餓死，天主的盟約便無法延續，祂給亞巴郎的許諾便會告吹！另外，由艾開始了一個猶太人每年都慶祝的節日，名為「普陵節（Purim）」，每年「阿達爾（Adar）」月十四十五兩天慶祝（今年是2011-3-20至21），慶節前一天，猶太人會禁食，紀念猶太人在波斯時擺脫了仇敵種族滅絕的陰謀，獲得了上主的救援，請參閱艾9:20-32。「普陵」一名源於3:7：「在薛西斯為王第十二年正月，即「尼散」月，有人在哈曼前抽「普爾」，就是抽籤，為定一個日子和月份，好在那一天滅絕摩爾德開的種族。結果，抽出了十二月，即「阿達爾」月十三日。」「普爾」的希伯來語就是「普陵（Purim）」，普陵節在猶太人的宗教上所佔的地位不高，尤其到了新約時代。

下期預告：創41（2011-7-2）

創世紀 40 - 50

創世紀40-50

（主題：謀事在人，成事在天）

1.     讀者請先閱讀創40-50。聖祖若瑟雖有行差踏錯，但創39:21說「上主仍與他同在，對他施恩」，仍「使他在獄長眼中得寵。」同他被囚在獄中的有兩埃及王法郎的高官：「司酒長和司廚長」，兩人均作了夢而不知其意，便向若瑟請教，這正是若瑟的強項，他在40:13指出「司酒長」三天內會得到復職；至於「司廚長」，40:19說他三天內便會喪命。結果一切如若瑟所料地應驗了。

2.   「司廚長（chief baker）」等於今天的麵包師，為中東人來說，最重要的食物是麵包，不是牛或羊等肉類，時至今天，以色列人非常尊重麵包，如果在地上發現有任何麵包或碎屑，他們會拾起來，先親吻後放在較高位置，因為他們認為麵包是天主的恩賜。貧窮人士沒有肉吃，但必定有麵包吃。至於「司酒長（cup bearer）」，等於試酒師，他的責任不是要供應美酒給君王，而是要先飲，才給王飲，他的責任是要確保王不會被陷害而飲下毒酒。所以，司廚長的責任是要供應麵包給君王，而司酒長的責任是要保護王的性命，兩個官職都很重要。

3.   看看40:6-7所載監獄內發生的一則事件：「6早晨若瑟到了他們那裏，見他們面有憂色，7便問那與他同在自己主人府中監獄裏的法郎內臣說：「為什麼你們今天面帶憂色？」」令人多麼驚訝，若瑟對人竟這樣關心，他未被賣到埃及前，被雅各伯溺愛和寵壞了，在長兄們面前目空一切，現在身在異鄉，曾經有事業成就，曾被色誘，現在正受牢獄之災，竟改變了他，他在人生路途上漸漸成熟了。在獄中，司酒長及司廚長與若瑟同是囚犯，若瑟並不比他們兩人更被優待，但他卻懂得關懷別人，說出一句安慰的話：「為什麼你們今天面帶憂色？」他沒有說：「你們以為只有你們才受苦嗎？別人也一樣，但不像你們那麼一蹶不振！」真值得我們反思，太過專注地爭取自己的個人權益，會否疏忽了周圍最需要你的人呢？

4.     40:8說「司酒長」和「司廚長」各作了一夢，卻不明白其意思，若瑟的回應很奇怪：「解夢不是天主的事嗎？」原來曉得解夢的若瑟視己為天主！其實，很多教友都有這樣的傾向，時常都覺得天主「為甚麼不懲罰那些壞人」或「為何沒有減少貧窮地方的天災」等，這些教友很想教導天主應該怎樣做才正確！

5.     若瑟幫助了「司酒長」解夢，也對他作出一項請求，在40:14說：「當你（司酒長）得志時，請你記得我，望你對我施恩，為我告訴法郎，救我出離這監牢。」殊不知司酒長的為人是：「有事鍾無豔，無事夏迎春」，脫難了的他竟對恩人的承諾忘記得一乾二淨，直到41:1-6時法郎作了夢而無法理解時為止，司酒長才在41:9想起了若瑟：「我今天想起了我的過犯」，41:1說已「過了兩年！」反省：有些人慣性遲到，每次約會都會遲到，每次都總有其藉口，這些人一直等同懲罰那些準時的友人，而且不是兩年，而是一生一世！

6.     若瑟掌握這次大好機會，替埃及王解了夢，為國內外做好了應付大飢荒的準備，因而獲封高官，法郎在41:41說：「看，我立你統治全埃及國。」看看40節和44節：「40你要掌管我的朝廷，我的人民都要聽從你的號令；只在寶座上我比你大」和「44法郎又對若瑟說：「我是法郎，沒有你的同意，全埃及國，任何人不得做任何事。」這番話似曾相識，加納婚宴時，聖母瑪利亞在若2:5向僕役說：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」尤其是創41:55的話：「法郎對埃及民眾說：「你們到若瑟那裏去，照他對你們所說的做。」可見若瑟彷彿象徵着千多年後的耶穌。

7.     創41:42是若瑟的升官大典：「遂由自己手上取下打印的戒指，戴在若瑟手上，給他穿上細麻長袍，將金鏈戴在他的頸項上」，情況與路15:22所載蕩子回頭的片段頗相似：「父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋。」升官大典上，若瑟的名譽得到了恢復，可謂他的「救贖」。

8.     在靈修上，路的故事與大誡命息息相關（「全心」即人的意識和抉擇，「全靈」即人的性命，「全力」即人的財富），「袍子」指猶太人的經袍，「拿出上等的袍子來給他穿上」表示蕩子的猶太人身份得到恢復，可見慈父仍「全心」愛他；「鞋」能支持整個人的身體，所以，「給他腳上穿上鞋」表示慈父仍「全靈」地愛他；「戒指」是古時信譽的象徵，等於今天的信用咭，購物時把「戒指」壓在發票上來保證會付款，「把戒指戴在他手上」等於恢復蕩子的「全力」地位。原來，所謂「浪子回頭金不換」，久待兒子回頭的慈父終於如願以償，堅持「全心、全靈、全力」地愛他。法郎不是猶太人，但他的行徑也有點接近猶太人熟悉的大誡命。

9.     回到若瑟的故事，今回他吐氣揚眉了，自然能名利雙收，41:45記載：「法郎給若瑟起名叫匝斐納特帕乃亞（Zaphenath-Paneah），又將翁城（On）的司祭頗提斐辣（Potiphera）的女兒阿斯納特（Asenath）給他為妻。若瑟便出去巡行埃及全國。」梅瑟法律本來禁止猶太人與外邦人通婚，現在若瑟竟娶埃及國司祭的女兒為妻，冒着拜埃及國至上神庫努姆（Khnum）的險，幸而仍得到上主的祝福。若瑟後來生下兩個兒子，「長子起名叫默納協」、「次子起名叫厄弗辣因」，都不是純正猶太血統的。

10.   到了創42，埃及國果然一如若瑟所料，出現了大飢荒，整個中東同時也受到大飢荒的煎熬，包括若瑟的家鄉客納罕地，42:3說父親雅各伯便派遣了若瑟的「十個哥哥」往埃及國去購糧，若瑟一見兄長突然的出現，立時想起當年他在37:7和37:9的思維：「7我夢見我們同在田中捆麥子，忽然我的麥捆站起來，你們的麥捆圍住我的麥捆下拜」和「9他又作了一夢，也告訴他哥哥們說：「我又作了一夢：夢見太陽和月亮並十一顆星辰向我下拜。」」眼前的是夢想成真：「十一顆星辰向我下拜。」

11.   突如其來的悲喜交集下，若瑟選擇暫時不披露自己與買糧者的兄弟關係，當他得悉他尚有一位與他同母的弟弟本雅明時，便要求長兄把他帶來，為了達到這目的，他在42:24「由他們中提出西默盎在他們眼前將他捆綁起來。」若瑟要求長兄把幼弟帶來，方法是要綁架二哥西默盎！「十個哥哥」在被威脅下只能就範，他們回到客納罕地，坦誠地一一告訴了老父雅各伯，自從失掉了若瑟後，姑勿論眾子假稱若瑟被猛獸吃掉（37:31-34），雅各伯並非懵然不知。現在，最疼愛的本雅明又要無奈地被帶往埃及國，真令老父傷心欲絕！

12.   終於幼弟本雅明跟着長兄到了埃及國，在43:26時，十一位兄弟「將手中的禮物獻給他，俯首至地向他下拜」，若瑟雖然盛宴款待他們，但仍未能妄開一面，把當年自己所受的苦一洗而盡！盡管他願意售賣糧食給兄弟們，但又在44:2「再將我的銀杯和那最年幼購糧的銀錢，一併放在他的布袋口處。」就是要嫁禍本雅明，不久之前，當若瑟見到幼弟本雅明時，43:30說他「愛弟情切」，而且，本雅明根本沒有參與把若瑟賣掉的陰謀，仍要如此對付無辜者，可見若瑟仇恨心似海，仗勢欺人，怪不得古往今來，兄弟姊妹間，只要不慎說錯了一句話，便可以拒絕對話數十年呢！

13.   一個既自大亦沒有氣量的若瑟，到創50:15時：「若瑟的兄弟們見父親已死，就說：「或者若瑟仍懷恨我們，要報復我們對他所行的一切惡事。」」讓我們回到創45，當若瑟表明身份後，最重要的話是3節：「現在你們不要因為將我賣到這裏便自憂自責；這原是天主派遣我在你們以先來，為保全你們的性命」，這話彷彿預示了千多年後的聖言降生成人。

14.   看看創48:5記載雅各伯對若瑟所說的話：「我未到埃及見你以前，你在埃及國所生的兩個兒子，由今起應歸於我；厄弗辣因和默納協屬我全如勒烏本和西默盎一樣。」雅各伯一向都偏袒若瑟，以致兒子間不和，現在又依然如故，要把若瑟所生非純猶太血緣的兩個孫兒認作為子，好能給若瑟一家分得多些遺產！

15.   到創49:33時，雅各伯逝世了，創50:3說：「為他共費了四十天，因為用香料包殮屍體原需要這些天數。埃及人為他舉哀七十天。」「用香料包殮屍體」就是要造一個木乃伊，然後哀悼多天。其實，後來若瑟離世時，也進行了相同的做法，50:26說：「若瑟死了，享壽一百一十歲。人遂用香料包殮了他，放在棺槨內，安厝在埃及。」這習慣成了猶太人的傳統，一直到耶穌時代。

l        下期預告：艾斯德爾傳（2011-6-25）

創世紀 37 和 39

創世紀37和39

（主題：人要對自己的行為負責）

1.     讀者請先閱讀創37和39。人人對聖祖若瑟的認識是他善於解夢，也因此成了埃及國的第二號人物。若瑟的故事始於創37，他是雅各伯愛妻「辣黑耳」所生的，眾兄弟中排行十一。先從創37:2-4看看若瑟的性格：「2以下是雅各伯的小史。若瑟十七歲時，與哥哥們一同放羊。他尚年幼，常與自己的父親的妻子彼耳哈和齊耳帕的兒子們在一起。他不斷將他們作的惡事報告給父親。3以色列愛若瑟超過其他的兒子，因為是他年老生的，並給他做了一件彩色長衫。4他的哥哥們見父親愛他勝過其餘的兒子，就忌恨他，不能與他和氣交談。」

2.     37:2說若瑟「不斷將他們作的惡事報告給父親」，用現在的術語即「超級無間度」，所以4節說其長兄「不能與他和氣交談。」值得反省：這種困局是若瑟的本性或是父親雅各伯的偏袒造成的呢？有些父母很喜歡在結了婚而不同住的子女面前講是非，指出仍同住的子女各種不是，或者喜歡在女兒面前批判女婿，這些是非造成家人關係不和，但又矢口否認是惡語中傷。雅各伯特別鼓勵愛子若瑟搜集其長兄們的惡行，並給他「彩色長衫」作為獎賞！

3.     若瑟時常作夢，創37:7記載：「我夢見我們同在田中捆麥子，忽然我的麥捆站起來，你們的麥捆圍住我的麥捆下拜。」他在37:9又作夢：「他又作了一夢，也告訴他哥哥們說：「我又作了一夢：夢見太陽和月亮並十一顆星辰向我下拜。」若瑟不停勉強他的兄長們聆聽他說自己如何高人一等，11節卻說「他父親卻將這事存在心裏」，意思是沒有有效地糾正若瑟的自大態度。

4.     一家人之間竟然這樣相處，原因何在呢？看看37:12-14：「12若瑟的哥哥們去了舍根，放他們父親的羊。13以色列對若瑟說：「你哥哥們不是在舍根放羊麼？來，我打發你去看看他們。」他回答說：「我在這裏。」14以色列對他說：「你去看看你哥哥們是否平安，羊群怎樣；然後回來告訴我。」以色列便打發他由赫貝龍山谷前去；他到了舍根。」原來，由至疼愛的幼子（當時本雅明尚未生出）查探兄長們的一舉一動，「然後回來告訴」雅各伯，這是這家人的文化，可見他們兄弟之間的關係怎能正常呢？

5.     兄長們仇恨若瑟，37:18說一見他來，「就已決定要謀殺他」，他們甚至不願以他的名字稱呼他：「看，那作夢的人來了！」（37:19）兄弟間竟然如此深仇大恨，甚至要置對方於死地，然後設計一番謊言來欺騙父親（37:20）。幸得長兄勒烏本表明反對弒弟，改為「只將他丟在這曠野的井裏」，眾人同意了而照辦。37:25說他們跟着便「坐下吃飯」，意即生活如常，就如亞巴郎趕走妾侍兩母子後，若無其事一樣，繼續享受其天倫樂（21:17）！

6.     兄弟們「坐下吃飯」時，只有九人（看下段），他們「看見一隊由基耳阿得來的依市瑪耳人」經過，37:26說是猶大（Judah）提出了鬼主意把若瑟賣掉！新約也有一個同名同姓的人為了錢而負賣人者，他是誰？是猶達斯！回到創37，29節說勒烏本一回來，立即「回到井邊」，見不到若瑟便立時五內如焚，在30節喊說：「孩子不見了！」突然間不再稱若瑟為「那作夢的人」了，勒烏本動了真兄弟情！

7.     勒烏本仍然手足無措，大喊：「我可往那裏去呢？（What am I going to do？）」他自覺如果自己沒有離開現場，也許能阻止幼弟被賣，因為勒烏本是長子。可惜，其他各兄弟為何沒待勒烏本回來商議後才作決定呢？即使至此，沒有一人想告訴他發生了甚麼！當兄弟們「坐下吃飯」時（37:25），究竟勒烏本去了那裏呢？聖經對此沒有解釋，猶太辣彼認為他去了祈禱，沒有吃飯，因為他正禁食。

8.     反省：這樣的靈修又有甚麼用呢？眼前有人需要你的幫助，你卻忙於別的事務，情況猶如趕着前往參與主日彌彌，路上見到有人暈倒也沒有時間伸出援手，心裏只想着：「相信別人會出手迎救！」辣彼們認為這樣的靈修是最差的，歐6:6說：「我喜歡仁愛勝過祭獻」，瑪5:23-24也說：「23所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裏想起你的弟兄有什麼怨你的事，24就把你的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」

9.     鏡頭轉往創39談若瑟的遭遇，1節說他被賣到埃及的「衛隊長」普提法爾，「衛隊長」即今天的監獄處處長，他很信任若瑟．因為「上主與若瑟同在（厄瑪奴耳）」，天主對若瑟白白的恩賜也伸展到他所接觸的人身上，39:5說：「上主為若瑟的原故，祝福了這埃及人的家庭，他家內和田間所有的一切，都蒙受了上主的祝福。」值得我們反省：天主有否因為我也祝福了外教人呢？如果沒有，原因何在？抑或是我不願意天主祝福他人呢？羅5:8這樣說：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了。」作為基督徒的我們，也應慷慨大方，因為天主既愛信友，也愛外教人。

10.   看看若瑟在39:8-9向主人的妻子所說的話：「8你看，有我在，家中的事，我主人什麼都不管；凡他所有的一切，都交在我手中。9在這一家內，他並不比我更有權勢。」若瑟的自大早在他的夢展露（37:7和37:9），他沒有想過這只是天主給他的恩寵，反而以為是他與生俱來的本領。主人的妻子在39:6見若瑟「體態秀雅，容貌俊美」，7節說「主人的妻子向若瑟以目傳情」，表明很想與若瑟同眠，他卻立即拒絕。

11.   很奇怪，39:11說：「有這麼一天，若瑟走進屋內辦事，家人都沒有在屋裏。」「家人」這裏有特別的意思，指的是男人們，包括主人和眾男僕人，他們出外做甚麼？辣彼們說那天是埃及的大節日，人人出了外參與慶祝，若瑟卻「走進屋內辦事。」作為管家的他，理應侍候和陪伴主人左右，他回來做甚麼呢？辣彼們認為他要「辦」的事就是想與主人的妻子同眠，若瑟認為所有男人既然都在外，即使東窗事發，自己在此地無親無故，就算送了命，便瀟洒地說聲：「人生自古誰無死！」

12.   我門也許會質疑，「衛隊長」的妻子既然喜愛若瑟，而若瑟又想與她偷情，只要他們兩人隻字不提，便能神不知鬼不覺，也不會有甚麼風險，不是嗎？辣彼認為是因為若瑟突然間如39:9地良心發現，感到「我怎能做這極惡的事，得罪天主呢？」不過，若瑟也要付出沉重的代價，女方竟惱羞成怒而含血噴人，結果若瑟便開始慘受他的牢獄之災。

l        下期預告：創40-50（2011-6-10）

l        再下期預告：艾斯德爾傳（2011-6-25）