主題：天主眼中，人是好的
A 簡 介
1. 聖週六的禮儀共九篇讀經，各篇彼此都息息相關和絲絲入扣，可惜每年最隆重禮儀的這一天，參禮的教友面對着平常彌撒沒有的燭光禮和額外的聖歌、眾多候洗者要領洗，又不明白各讀經的互相關係，各堂區便各自從中選擇三至四篇讀經，認為夠了。
2. 初期教會的聖週六，禮儀一直延續到破曉時分，直至主耶穌復活的一刻，教堂屋頂會拆開一些，晨光第一線從中照入，真的很美，使人有復活的感覺。記得耶路撒冷聖殿的時代，一見晨光第一線的照射，司祭便吹起號角。今天的信友很奇怪，聖誕子夜彌撒可以延至零晨一兩 點，其它的彌撒那樣延伸便無法容忍！我們的逾越節與猶太人的逾越節不同，他們只慶祝一天，我們卻慶祝三天。我們的信仰乃耶穌的復活，最重要的節日並不是聖誕。
3. 我們的逾越晚餐是我們的感恩祭，不是猶太人的逾越晚餐，可惜有些堂區不斷推廣猶太人的逾越晚餐，甚至規定候洗者參加，期間又吃苦菜、烤羊、蕃薯糖水、雜菓沙律、啤酒、雞翼等。他們這樣做是否認了耶穌基督的逾越，否認了聖週六的意義，否認耶穌是默西亞！他們行為的嚴重謬誤可見於伯後2:20-22：「20如果他們因認識主和救世者耶穌基督，而擺脫世俗的污穢以後，再為這些事所纏繞而打敗，他們末後的處境，就必比以前的更為惡劣，21因為不認識正義之道，比認識後而又背棄那傳授給他們的聖誡命，為他們倒好得多。22在他們身上正應驗了這句恰當的俗語：「狗嘔吐的，牠又回來再吃；」又「母豬洗淨了，又到污泥裏打滾。」」
4. 讀者也許會覺得言重了，只不過是「模仿」耶穌參與逾越晚宴而矣，或者只是一點小玩意吧！基督徒要明白，禮儀不是一種玩意，我們把別人宗教的禮儀當作玩意，試想如果一個僧人在他們的廟宇主持一台感恩祭，並拿個饅頭和普茸茶聲稱祝聖成為基督的體血，我們會有何感受呢？新約時代的我們如果不斷懷緬舊約時代的禮儀，很快便會忘掉了耶穌犧牲所帶給世人的救恩。究竟香港的一些堂區為甚麼堅持要籌備猶太人的逾越晚餐，又強迫候洗者參加呢？
B 讀經一：創1:1-2:2：天地萬物的創造、安息日
1. 一年裡裏禮儀的高峰，九篇讀經概括了整本聖經的話，與我們的信仰相關，由創世至末世。讀經一要強調「天主所造的一切，樣樣都很好」（創1:31），祂不會製造污垢。我們生來就有原罪，這是因為原祖父母走錯了路，但讀經一沒有談原罪，而是要強調天主創造的完美，主題很樂觀，天地海洋、植物野獸、宇宙星辰、以及人類，全都很好。
2. 然而，現實世上很多事物都不好，聖週六就是要提醒我們，天主所造的一切本來都很好。事實上怨聲每天每地多得不可勝數，所以人要學習欣賞，要控制情緒，因為第一篇讀經說明人人在天主眼中都很好。
C 讀經一的答唱詠104:1-2, 5-6, 10, 12-14, 24, 35：讚美造物大主
答唱詠的焦點與讀經一相同，強調天主是造物主，我們應讚美祂，讚美祂所創造的一切都十分完美。
D 讀經二：創22:1-18：亞巴郎從命獻子
1. 有一事是讀經二沒有提出的，就是人犯了罪，罪惡進入了世界。即使如此，世間上仍有像亞巴郎的義人，因為他絕對服從了上主的命令，包括遵照天主的指令而準備把他的愛子依撒格獻作全燔祭。
2. 讀經二記載了天主考驗了亞巴郎，但他的愛子並沒有被祭獻而死去，死的是13節說的「公綿羊」。盡管如此，亞巴郎只憑信德，他不明白天主為何要他把他難得的承繼人祭獻，卻聽從了祂。聖週六要強調信德，因為古往今來，沒有人親眼見過耶穌復活，親眼見祂從墓穴裡走出來。人能見的只是復活了的耶穌，我們感恩祭的高峰就是「信德的奧蹟。」
3. 讀經二要提醒我們，世上仍有像亞巴郎那樣正義的人，因為天主所造的都很好，如果不好只因人錯誤的選擇。一個像亞巴郎的義人，天主叫他做甚麼，他便聽從，甚至聽命而獻上自己的親子。可見世上沒有因撒殫的出現而摧毀了天主的創世大計，我們仍充滿希滿。為了亞巴郎的正義，天主恩賜他的後裔多「如天上的星辰，如海邊的沙粒」（創22:17）。
4. 讀經一談創造，天主的創造全都很好。讀經二談天主考驗亞巴郎祭獻自己的兒子，考驗後便要保護他和他的後裔，這等於新的創造。
E 讀經二的答唱詠：詠16:1, 5, 8-11：上主是我的產業
1. 詠16回應讀經二，強調希望與喜悅，因為世間上仍有義人，沒有被撒殫完全地支配，仍有人愛主。喜悅的是因為亞巴郎的兒子依撒格沒有死去，他得到了天主的保護。
2. 讀經三要看看天主的創造是怎樣的，這是逾越節最重要的讀經。
F 讀經三：出14:15-15:1：過紅海
1. 猶太人的逾越節必定會誦讀這篇聖經，內容似乎與聖週四的禮儀相關，但聖週四的主題是「服務」。逾越節紀念雅威拯救祂的子民離開為奴之家的埃及。天主認為祂所創造的都很好，不應作他人的奴隸。
2. 出14:28說：「回流的水淹沒了法郎的戰車、騎兵和跟著以色列子民來到海中的法郎軍隊，一個人也沒有留下。」埃及人的收場可被形容為應有此報嗎？猶太人一直有一個傳統，逾越晚餐誦讀聖經時，一讀到出14:28，便會暫停而靜默片刻，在場的人士會用指頭點一滴鹽水，然後滴在桌上或放入口內，以表示連天主也哭了，因為猶太人承認埃及人也是天主的子民。仇人有禍，也不應是開心的原因，因為耶穌在瑪5:44也教訓我們：「你們當愛你們的仇人。」
3. 以色列人獲釋後，梅瑟便讚美上主。到此，以民見到天主的美善，但尚未感到天主所創造的其他人也是祂所愛的。以民過了紅海後，不斷地抱怨，連梅瑟的姊姊也批評他（戶12），結果她被天主懲罰（戶12:9-10），她尚未懂得去欣賞天主所創造的一切都很好。
G 讀經三的答唱詠：出15:1-6, 17-18
詠15是要讚美天主非常好，猶太人仍未忘記，埃及人也是天主所創造的，亦是好的。可惜，猶太人仍疏忽一件事，他們尚未見到其他弟兄姊妹都是好的。
H 讀經四：依54:5-14
依54:5-14的話是天主所講的，祂親自向以色列人解釋祂行動的原因。記得讀經三中，以色列人說天主真的很好，現在讀經四由天主親自解釋祂慈悲的原因，乃因祂憐憫人、祂愛世人，認為人本是好的。人犯罪，是因為不認為別人是好的。然而，上主不會放棄人，且會建設一個美麗的城給人：「我要用孔雀石安置你的基石，以碧玉奠定你的根基；我要以紅瑪瑙修你的城垛，以水晶石築你的門戶，以各種寶石建你的圍牆。」（依54:11-12）天主也把自己恩賜給了人，只待人自由地抉擇接受祂否。
I 讀經四的答唱詠：詠30:2, 4-6, 11-13：病後感恩歌
1. 這篇答唱詠也是一篇讚美詩，讀經四解釋了天主很好的原因，祂憐憫世人，我們的回應就是要讚美祂。起初，天主所創造的都很好，但罪惡逐漸出現，幸而尚有如亞巴郎的義人，這故事延至讀經三，天主覺得不但亞巴郎是義人，連他的後裔也很好（指離開埃及出谷的人）。
2. 答唱詠最重要是11節：「上主，請俯聽我，憐憫我；上主，求你前來助佑我。」天主「俯聽」了我們，便加以幫助。13節很美麗：「為此，我的心靈歌頌你，永不止息；上主，我的天主，我要永遠稱謝你！」這節與詠103:33有異曲同工之妙：「只要我活著，我要歌頌上主，只要我存在．我要詠讚上主。」
J 讀經五：依55:1-11：邀請眾人回國
1. 人雖然懂得欣賞天主，但仍未學曉欣賞他人，因此，天主在依55:8說：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」如果人能看出其他的兄弟姊妹都很好，便會改變自己的思念。11節也很有意義：「從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裏來；反之，它必實行我的旨意，完成我派遣它的使命。」
2. 讀經五的訊息是甚麼呢？新的創造出現時，尚未到結局，1節說：「凡口渴的，請到水泉來！那沒有錢的，也請來罷！」天主是一位很關懷人的神，祂要照顧我們。
3. 因此，讀經四談新的創造，讀經五談天主會維持這新創造，不會放棄我們，祂以聖言來保存我們，我們也要作出回應，就是要改變自己，踏上正確的途徑。
K 讀經五的答唱詠12:2-6
答唱詠叫信友們讚美上主，也叫他們向祂表達誠心的信賴，表達一份願意皈依的心，以配合上主的思念。讀經五說聖言會降生到世上，讀經六會談祂如何地降下。
L 讀經六：巴3:9-15, 32 – 4:4真實的智慧
1. 巴路克是耶肋米亞先知的秘書，把先知的話記錄下來。讀經六最重要的話是巴4:1：「她就是天主的誡命書。」讀經五說天主為了要維持其新的創造，而天主在依55:8說過：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」天主的「思念」是「愛」，因此派遣了祂的聖言下來，讀經六告訴我們祂降下的方法，就是成了一本書，一本「誡命書」，這亦是德24的主題。「誡命書」即聖經，讀經五和六很相關，適宜在聖週六禮儀中恭讀。
2. 讀經六省卻了巴3:38：「從此智慧在地上出現，與世人共相往還。」這節很重要，因為它說「智慧」不但在天上，也在地上，彷彿在說：「聖言成了血肉，既居我們中間。」（若1:14）聖言由一冊「誡命書」變成一個人，「既居我們中間。」全年禮儀中，巴路克書僅在聖週六誦讀，幸好恭讀的是最重要的一段，準備了聖言降生成人，這是早於耶穌降生前五百年已宣佈了。
3. 至此六篇讀經都息息相關：
(a) 讀經一說天主創造人時很完美；
(b) 讀經二強調人的信德，亞巴郎是表表者；
(c) 讀經三說人做了奴隸，天主便拯救他們離開埃及；
(d) 讀經四說安全渡過了紅海，有新的生命；
(e) 讀經五說新的生命仍需要天主不停地維持；
(f) 讀經六說維持新生命的方法是聖言，因而賜下了聖經。
M 讀經六的答唱詠：詠19:8-9, 10-11
1. 詠19是要讚美上主的法律，讚美祂的「誡命書」，8節說「完善的，能暢快人靈」的誡命書十分珍貴，11節說它比金更「純」、較「蜂蜜」更甘甜。
2. 因此，誦讀聖經是應該的事，巴路克說了，聖經能使我們改變自己的思念，好能配合上主的思念。
N 讀經七：則36:16-28（上主施救是為了自己的榮名）
1. 讀經七表示新的生命有着聖言的相伴而得到潔淨（25節），變成「一顆新心」（26節）。人雖然認為天主很好，但人不懂得去愛，於是天主給人一個方法，好能配合天主的思念，就是「我的規律」和「我的誡命」（27節），藉此，「鐵石的心」也能「換上一顆血肉的心。」天主這樣做是因為祂認為人是好的，因而積極地幫助人。
2. 反觀今天香港社會裏，對於貧富懸殊愈來愈嚴重時，政府視若無睹，還認為是大都市正常的情況，且對於批評的人士強權對付，彷彿道出智2:12的話：「我們要陷害義人，因為他太令我們討厭，反對我們的作為，指責我們違犯法律，控訴我們品行不檢！」
O 答唱詠：詠42:2, 3, 5、43:3-4
2節說：「天主，我的靈魂渴慕你，真好像牝鹿渴望溪水。」這話是要確定人有了「一顆血肉的心」，便自然曉得憐憫人、知道去讚美、也主動地悔改，這樣的心境會明白自己需要天主。
P 讀經八：羅6:3-11（基督徒已死於罪惡）
1. 讀經八漸入佳境，天主不但給人一個方法，助人改變自己的思念，好能配合上主的思念。可惜人總有限，無力改變自己的思念，於是天主便極其厚待世人，祂派遣了自己的聖子降生成人，成為默西亞，且為人而死，因為天主認為人是好的。
2. 藉着洗禮，我們與基督同死，也將分享祂的復活。人藉着復活而成為新的創造，我們舊有的思念已淹沒在水裡，現在從水中出來的，已成了新人，懷着新的思念，懂得去愛主愛人。由此可見，洗禮就是參與基督的同死同葬及同復活的奧蹟。這一切均源於基督，也因如此，神父在感恩祭中誦唸：「藉着基督、偕同基督、在基督內。」
3. 讀經六說一個潔淨了的新生命充滿了悔改的心和憐憫之情，這均「藉着基督、偕同基督、在基督內」，否則我們至今仍只屬猶太教。讀經八的內容給與了我們基督徒的身份，將舊約與新約連接起來。聖週五強調那羔羊死了，聖週六強調聖經；聖週五的訊息是聖死，聖週六的訊息是生命，是聖言（聖經）帶給人生命。
Q 福 音：路24:1-12
1. 7節很重要：「人子必須被交付於罪人之手，被釘在十字架上，並在第三日復活。」這話是兩個出現在耶穌墳墓的人向前來的婦女說的，叫她們「應當記得」這信仰的重點，因着耶穌在十字架上的犧牲，才帶給世人救恩，我們每次進入聖堂，便能目睹十字架上的聖屍，使我們「記得」我們救恩之源。
2. 十字架上聖死的效果是人類的罪過得到赦免，耶穌雖然死了，但祂卻復活起來，復活就是要確定天主悅納了祂最愛的聖子。
R 結 語
八篇讀經加上福音，整體是要表達一個主題：「人本來是好的。」當我們慶祝了這復活奧蹟後，我們的思念應該改變。在這三天的禮儀裏，如果我們只注意禮儀進行時的混亂、歌詠悅耳與否、讀經員的別字、神父講道時的沉悶、甚或受洗的人數太多等，這只證明我們自己多麼失敗，無法投入禮儀中。相反，如果在禮儀後懂得欣賞各禮儀服務人員們的努力，一如天主眼中的人是好的，便表示我們更邁向永生。
