十 災：出7:14-12:36

B     十災的禍患

l        頭七災乃由於人在情緒上的缺憾造成，八至十災（蝗蟲、黑暗、殺長子）是關乎人在「智慧上的謬誤」，是人在心態上嚴重的腐化。

8.    第八災：蝗蟲

(a)        出10:4-7記載說：「4如果你再拒絕放走我的百姓，看，明天我要使蝗蟲進入你的境內。5蝗蟲要遮蓋地面，甚至看不見地；蝗蟲要吃盡免於冰雹而給你們所留下的一切，也要吃盡田野間給你們生長的一切樹木。6你的宮殿，你的臣僕和所有埃及人的房屋都要充滿蝗蟲：這是你的祖宗和你祖宗的祖宗入世以來，直到今天所沒有見過的災禍。」梅瑟遂轉身離開法郎走了。7法郎的臣僕們向法郎說：「這人陷害我們要到幾時呢？釋放這些人去崇拜上主他們的天主罷！埃及已經滅亡，你還不知道嗎？」」

(b)       出10:12-15亦說：「12上主對梅瑟說：「你回埃及地伸開你的手，使蝗蟲來到埃及地，吃盡冰雹從地上所餘剩的一切植物。」13梅瑟向埃及地伸開他的棍杖，上主就使東風在地上颳了一整天一整夜，到了早晨，東風吹來了蝗蟲。14蝗蟲到了埃及國，落在埃及全境，那樣多法，確是空前絕後。15蝗蟲遮蓋了地面，大地變黑。蝗蟲吃盡了冰雹所剩下的一切植物和一切果實，這樣埃及全國無論是樹上或是田野間的植物上，沒有留下半點青葉。」

        (c)   蝗蟲多在春末夏初出現，牙齒十分鋒利，胃口很大，且盈千累萬同時出現，所到之處均狼吞虎咽，吃盡一切。「蝗蟲」象徵「扭曲的智慧（perverted intelligence）。」智慧是天主恩賜人的禮物，有了智慧，人的腦海竟能發明科技，借助太空望遠鏡望回137億年前的宇宙起源，甚至能推斷黑洞如何產生；人能憑各種樂器演奏出醉人的音樂旋律，人的智慧也能應付各種逆境，因為智慧來自天主，祂是智慧之源。

        (d)   可惜，很多博學多才的科學家竟然把智慧扭曲了，自然科學的老師教導年幼學生們科學可取替天主，天主的存在無法證實，但科學是談證據的，找不到證據時便不能視作真確。在若一2:21-23裡有「gnosis」一詞，意指「只相信知識的人」，為他們來說，「信德」建基於「知識」，所以事事都必須憑「邏輯」來判斷。於是，以這觀念來看，任何美麗的旋律也只視為幾個音符的組合而矣，以致一些出色的歌曲也被忽略了，例如「基督的靈魂」這首聖詠，內容十分豐富，可稱得上是教會的寶庫，但為主張「事事談邏輯」的人，根本就不曉得欣賞這首聖歌。

        (e)   當人的智慧被扭曲了，便再無法發揮出他們的靈性生命，日出和日落為他們來說只是一些光線的轉向，彩虹也只是人眼睛接收顏色的能力。很快，這樣思維的人其實會覺得科學並不大重要，因為最終，他們會發現整個宇宙也只不過是百餘種元素組成，而人只是其中幾種元素的結合體，沒有多大價值，這樣，人的靈魂越來越荒蕪，為這樣思維的人來說，生命並不寶貴。事實上，只要人有點真的智慧，便很容易理解人不但只是幾種元素，因為人懂得友誼、愛情、人際關係、道德價值等的重要性。

        (f)    把科學神化的人必須面對一個現實，科學理論經常被打破，包括著名的物理學家愛因斯坦，只視科學知識為神。廿多年前，一群科學家深信地球快將進入冰河時期，結果剛剛相反，全球變暖了（global warming）。另一群科學家醉心研究地震發生的時間和地點，他們剖析了過往的地震紀錄來作出預測，結果地點和時間都錯了。由此證明，邏輯和科學都不是絕對可靠的。問題乃在於：人越來越欣賞受造物，卻拒絕明認造物主，那怎能算有智慧呢！

 

9.    第九災：黑暗

        (a)   出10:21-23記載說：「21上主對梅瑟說：「將你的手向天伸開，使黑暗降在埃及國。這黑暗似乎可以觸摸。」22梅瑟向天伸開手，濃密的黑暗就降在埃及國，有三天之久。23三天之內，人彼此不能看見，也不能離開自己的地方；但是以色列子民那邊，卻有光明照耀他們所住的地方。」「黑暗」指向人的腦海，那些人拒絕開放自己去尋覓真理，因為他們容易視權貴為標準，例如：某神父說：「聖母瑪利亞十五歲便結婚，她也沒有死亡。」即使聖經對此毫無記錄，有些教友便因此而信了，並堅持是真的。

        (b)   很多人是故步自封的，因此對世界一無所知。埃及國是當代的強國，幾乎視別國如無物，就如今天的美國很多政客對中國的認識一無所知，甚至以為中國只是一大片沙漠，到中國漸富強起來，能說普通話的美國人少得可憐，因而失掉了不少商機。同樣，有些青年讀中學時的成績出類拔萃，自此滿足並停留於這階段，便不思進取，到夢醒時，已大落後於社會了！

 

10.  第十災：殺長子

        (a)   內容在出11:1-12:29，「長子」並不局限於嬰孩，其實包括任何年齡的「長子」，「長子」在翻譯上不大正確，應譯為「首生者（first born）」，因為包括了「子」和「女」，也包括任何動物，出12:29說：「那天半夜，上主擊殺了埃及所有的長子，從坐寶座的法郎的長子，直到坐監者的長子，以及一切頭胎牲畜。」「殺長子」等於使「身份的消滅」，象徵永生的「長子」本來是人的期望和希望，卻被殺死和埋葬了！

        (b)   第十災的「殺長子」與前九災有何關係呢？前七災是人情緒上的缺點，包括過度自信、對人冷酷無情、自貶、瘋狂的野心、對人假憐憫、拒人於千里和自私的愛。第八和第九災分別是「誤用智慧」和「故步自封」，結果奪去了人的性命，亦即第十災的「殺長子」，所以第十災其實是前九災的總和，造成了人身份的喪失，喪失了「照天主的肖像造」的人（創1:27）！

        (c)   這境況令天主很傷心，作為基督徒的我們便應自我反省「我是誰？」是教友、是別人的丈夫、是一位家長、是堂區某善會的會員、是天主的肖像，問題是：「我稱職嗎？」

下期預告：

l  四旬期第四主日（丙年）讀經釋義（2013-3-3）

l  梅瑟五書系列（2013-3-7）

四旬期第三主日（丙年）讀經釋義

（主題：信賴基督，避免自以為是）

 

讀經一	出3:1-8, 13-15
答唱詠	詠103:1-2, 3-4, 6-7, 8, 11
讀經二	格前10:1-6, 10-12
福　音	路13:1-9

 

A      讀經一：出3:1-8, 13-15

1.     出3是天主首次與人直接對話，之前與亞當和厄娃談話只是一把聲音（創3:9），後來與亞巴郎對話也只是在夢中。出3:2說天主顯現給梅瑟：「主的使者從荊棘叢的火焰中顯現給他；他遠遠看見那荊棘為火焚燒，而荊棘卻沒有燒毀。」天主為甚麼要在火中顯現呢？這是故意的，「荊棘」象徵梅瑟，「為火焚燒」表示他會受很多苦，但仍「沒有燒毀。」到巴比倫充軍時，以民也受了很多苦，也沒有滅亡，二次大戰時，德國納粹黨屠殺了猶太人約六百萬，「荊棘為火焚燒」一句似乎是未來的預兆。「梅瑟」意即「我從水裏拉出了他」（出2:10），讀經一裏，「水」遇着「火」，本應是水火不容的，但「荊棘卻沒有燒毀。」

2.     出3:4時天主叫了梅瑟兩次，到出3:5叫他把鞋脫下，「因為你所站的地方是聖地。」彷彿正提醒我們，每次進入聖殿時，要先潔淨自己。「荊棘叢的火焰」是指猶太人受到的痛苦，但即使如此，天主說這是聖地，因為主臨於其中。天主在出3:6向梅瑟說：「我是你父親的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。」梅瑟雖然知道自己是個猶太裔的人，但他在埃及皇宮長大，受的是埃及教育，逃亡後所娶的又是個外邦裔妻子，所以對猶太背景只是丈二金剛，不知就裡。天主的自我介紹直截了當，出3:7說：「我看見我的百姓在埃及所受的痛苦」，祂在出3:8作出回應說「我要下去拯救百姓。」

3.     天主的方法是理論不多，行動最重要。德蘭修女在世時，有幾個有心人士構想為她設立一個基金幫助貧困，懇請她出席其籌組會議，德蘭修女沒有應允，於是那基金也成立不了。試看由美國操縱的國基會，凡來求助的弱國都受到嚴重的欺壓，富甲天下的國基會變了一個乘人之危的組織，成了霸權國家的打手！

4.     梅瑟對天主的召叫表現得很「謙遜」，他在出3:11說：「我是誰，竟敢去見法朗，率領以色列子民出離埃及？」對此天主僅承諾一件事：「我必與你同在（厄瑪奴耳）」，也就夠了。然而，梅瑟仍要爭持，於是天主在出3:14自我介紹：「我是自有者。」反觀一些家長很想年幼子女早點受洗，以便入讀天主教小學，他們對天主的認識不多，但天主卻認識他們。天主沒有給梅瑟一張名片或電郵地址，因為天主「必與你同在」，梅瑟可以隨時向祂祈求。

5.     讀經一的訊息是甚麼呢？是出3:7-8中天主對梅瑟說的話：「上主說：「我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。所以我要下去拯救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方。」以民正受苦，天主派梅瑟去救他們。

 

B      答唱詠：詠103:1-2, 3-4, 6-7, 8, 11

1.     詠103的主題有兩個，「感謝」和「讚主」。作者處於死亡的邊緣，天主拯救了他，故他要感謝主，又讚美祂的仁慈恩待。論內容，詠103:3-5是「感恩」，詠103:6-18是「讚美」；詠103:1-10談「上主是仁慈寬容的」，詠103:11-14是「上主具有慈父的心腸」，詠103:19-22是「光榮頌」。答唱詠主要屬詠103的第一部份。

2.     答句是詠103:8：「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲。」說天主充滿了愛和慈悲，因為詠103:3-4說作者差點送了命，但仁慈的天主治癒了他，不但如此，也寬恕了他「各種愆尤」，使他身心獲癒，感激之情，便誦唸了詠103:1-2，「靈魂」和「五內」都讚頌上主，即全心全靈全力感恩讚頌。

3.     答唱詠沒有使用詠103:5：「是衪賞賜你一生幸福滿盈，是衪使你的青春更新如鷹。」「鷹」與春天相關，牠每年這個季節時會脫下舊毛長出新毛，喻人恢復青春。答唱詠所強調的是人要獲得天主的仁慈寬恕，而不是獲恕後回復青春，故詠103:5與主題無關。

4.     答唱詠卻與詠103:7相關：「上主曾將自己的道路告知梅瑟，給以色列子民彰顯自己的功蹟。」「將自己的道路告知梅瑟」即「十誡」，這乃天主的「功蹟」。這話似乎落實了讀經一，讀經一說天主聽到其子民的哀聲，便派遣梅瑟去拯救他們，答唱詠好像說以民離開了為奴之家的埃及。詠103:6說這是「上主 … 正義的工作，為受壓迫者主持公道」，似乎與出3:7-8產生了共鳴，從這角度看，以民的歷史也是天主慈悲的記錄。以色列真的需要天主的慈愛，因為他們犯了罪，他們在出谷期間不停地抱怨（出15-17、戶11），不停說要走回頭路，幸好詠103:11說：「就如上天距離下地有多麼高，衪待敬畏衪者的慈愛也多高。」

5.     讀經一說以民正受苦，天主派梅瑟去拯救他們，答唱詠說以民明認天主的慈悲，因此全心全靈全力感恩讚頌。

 

C      讀經二：格前10:1-6, 10-12

1.     讀經二的重點叫人「勿過於自信」，以為自我舖設了永生之路，偏離了而未能發現，所以格前10:12說：「凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒。」推動人有這樣的醒寤是對洗禮的反省，人往往通過一些禮儀而改變了自己的身份，洗禮使人成為天主的子女，浸入水內而重新站起，人的身份也變了。保祿借助了出谷的故事來闡釋，他必然認為他的聽眾對出谷已耳熟能詳，格前10:1-5展示了出谷的過程 －「雲柱」（出13:21）/「海中」（出14:21）/「神糧（瑪納）」（出16:4）/「神飲」（出17:6）/「多數不是天主所喜悅的」（出32:6）。對此，保祿的態度很明確：「這些事都是我們的鑑戒（exmaples for our benefit），為叫我們不貪戀惡事，就如他們貪戀過一樣。」

2.     保祿引述舊約時的出谷來教訓人，是要人更深入地反省天主的救恩，格前10:2的話很有啟發性：「曾在雲中和海中受了洗而歸於梅瑟。」聖宗徒把「出谷」和「受洗」雙題並論，但這樣的詮釋也會造成聽眾的質疑：「我們怎能證明兩者相關呢？」因此，他們繼而質疑宗徒對「這些事都是我們的鑑戒」的主張。

3.     回到格前10，格前10:1說以民雖是教會靈修上的祖先，但也曾經「在雲柱下」，他們需要天主的保護。格前10:2-4詳加解釋，「受了洗而歸於梅瑟」指過紅海，格前10:3的「神糧」即舊約的瑪納或新約的聖體，格前10:4的「磐石」流出水來，猶太人相信「他們的神磐石」伴隨他們凡四十年之久，今天我們相信那「神磐石」就是基督，從祂內流出活水。有了「厄瑪奴耳」，表面是穩如泰山的，但也有人會跌倒，所以格前10:5說天主並不喜歡他們，於是他們「倒斃在曠野裏。」格前10:6說這些不愉快的事件前車之鑑，格前10:11說又會全部記載下來，以免後人重蹈覆轍，即答唱詠的答句：「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲。」（詠103:8）

4.     讀經二裏，格前10:7-9沒有被使用，格前10:7說：「百姓坐下吃喝，起來玩樂。」這話指着出32:6的拜金牛事件說的，梅瑟上了西乃山上，亞郎與百姓合力造了隻金牛來拜，他們「坐下吃喝」，吃天主賞賜的瑪納和喝磐石流出的水，但他們「起來玩樂」，玩拜邪神的危險遊戲。保祿引述舊約拜金牛的事件來警戒格林多城信友勿「淫亂」，勿像舊約時的天主子民違反天主的誡命而去拜邪神。宗徒勸勉格城的人勿沉迷於「淫亂」、虛無縹緲、貪婪、自大等壞習慣。

5.     反省：有些人在工作上空閒時間多了，便尋事生非，結黨和製造仇恨。另方面，有些人受洗後，仍信風水掌相，明明到國內朝聖，不忘也到佛廟參觀和參拜，說：「只是一點玩意吧！」領了洗等於「坐下吃喝」，玩掌相風水等於「起來玩樂」，宗教是要人「信」的，不是玩意或潮流，當心會玩失了自己的靈魂，一如格前10:5所說：「不是天主所喜悅的，因而倒斃在曠野裏了。」格前10:9指的是戶21:5-6有關銅蛇的故事，是人試探天主而受罰。相反，當天主考驗人時，格前10:13指出：「天主如加給人試探，也必開一條出路，叫你們能夠承擔。」

6.     讀經一說以色列人正受着苦，故天主派遣梅瑟去拯救他們，答唱詠說以民明認天主的慈悲，所以應全心全靈全力感恩和讚頌。讀經二教人勿重蹈覆轍，因為前車之鑑（出15-16）。

 

D      福　　音：路13:1-9

1.     本主日福音的標題很清晰：「悔改的必要」，這與上文相關，路12:35-48說主人隨時會回來（即末日），屆時那些全無準備者便後果嚴重了。況且，基督再來的日子是無法盤算的，對此路13:1和13:4引述了兩則事件來解釋，路13:1說一些人正在聖殿作祭獻時，比拉多故意進內殺人；至於路13:4，談的是十八名工人工作期間意外身亡。兩則事件均指出意外是無法預知的，耶穌把焦點放在路13:3和路13:5：及早悔改的必要。

2.     耶穌在路13:6-9講了無花果的比喻，無花果指一些猶太人（可能指宗教領袖），聽了耶穌聖言便必須要結出果實（路13:9）。假使未能辦得到，天主願意給人多點時間，即詠103:8說上主「遲於發怒」，期間要「掘土」和「加上糞」，耶穌恥笑猶太人「敬酒不飲，飲罰酒」。

3.     無花果樹也比喻誦讀聖經，天主揀選了人，讓他閱讀聖經，但人在信德上和靈修上全無進步，故耶穌說：「加上糞」，人始能明白。路13:18的意思是：「即使時間得以延長，但審判始終會來。」福音要表示，有了天主所賜的恩寵，人便能明認天主，並應付諸行動，就是要真正地悔改，當主再來時，祂會賞善罰惡。

4.     四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一強調在救恩的工程裡，「我必與你同在；幾時你將我的百姓由埃及領出來，你們要在這座山上崇拜天主。」保祿便在讀經二把「出谷」連接在「基督徒的洗禮」上，對此有些人會表示質疑，但耶穌在福音裡引述了兩則事件（路13:1和13:4）勸諭眾人勿遲疑，要依賴上主，而不是憑己力，詠103的主題是「感謝」和「讚主」，特別在詠103:8提醒我們：「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲。」又在詠103:5說：「是衪賞賜你一生幸福滿盈，是衪使你的青春更新如鷹。」