（主題：義人得救，不義人也得救恩嗎？）
|
讀經一
|
哈1:2-3, 2:2-4
|
|
答唱詠
|
詠95:1-2, 6-7, 8-9
|
|
讀經二
|
弟後1:6-8, 13-14
|
|
福 音
|
路17:5-10
|
A 讀經一：哈1:2-3, 2:2-4
1. 本主日的四篇讀經極之複雜，讀者請多留心。
2. 哈1共十七節，讀經一僅取用了兩節；哈2有二十節，也只取用了三節，合共五節。哈巴谷約於公元前592年講了讀經一的內容，同一時代也有耶肋米亞先知，兩位先知的話有些相同，兩人很可能也曾見過面，耶肋米亞多番被迫害，但哈巴谷卻倖免。耶共五十二章，哈僅三章，而後者的內容十分悲觀，不看好猶大國的前景，直到近結尾時才稍樂觀，所以，讀經一的內容很悲觀。
3. 哈1:2-3說：「上主，我呼救而你不予垂聽，要到何時？向你呼喊「殘暴」，而你仍不施救？3為什麼你使我見到邪惡，人受壓迫，而你竟坐視？在我面前，只有迫害和殘暴，爭吵不休，辯論迭起。」呼救者是全猶大國，北方的以色列國已亡（公元前721年），侵略者把五個族裔移居到以色列國原有的領土內，而現在南面的猶大國正危在旦夕，雖然二次充軍是公元前587年，但早約十年（即公元前597年）已有第一批猶太人被充了軍，所以政治氣氛十分緊張。巴比倫已佔領了一些猶大的城鎮，包括耶里哥，百姓逃難而擁入了耶路撒冷，擠滿了京城，食糧又不足，傷病盜賊處處皆是。
4. 面對困境，哈巴谷便徵詢天主怎辦，答案見於哈2:2-4：「上主回答我說：「你寫出這神視，清楚地刻在版上，使人能順利誦讀。3 因為這神視有一定的時期，最後必要實現，決無欺詐；若遲廷了，你應等待；它必再來，決不誤期。4看，心術不正的，必然消逝；義人必因他們的信賴而生活。」神視所見尚未發生，故要用樹枝刻在泥板上，好讓將來的人得悉當前境況。神視指公元前587年將發生的巴比倫充軍，不過，到了那時，先知已離世。哈2:4講出了兩類人的收場：「心術不正的」即沒有信仰者，他們「必然消逝」；至於「義人」，即有信仰者，「必因他們的信賴而生活。」當時的耶京環境多麼烏煙瘴氣，周圍滿佈死屍，麻鷹和犬隻前來吞噬屍體，真令人毛骨悚然。
5. 讀經一的訊息是「懲罰」，但這訊息難以與讀經二和福音串聯起來。讀經一的時代，猶大國的人很不義，亞毛斯先知曾譴責北國官商勾結去欺騙百姓，包括在經濟、政治和社會上的，但現時猶大國的腐朽乃在於宗教上。在哈巴谷看來，拜偶像是不義的，哈2:4說：「義人必因他們的信賴而生活」，指做祭獻時，如果做法是對的，便沒有不義，會獲賜救恩；相反地，那些拜偶像者，或者馬虎地進行祭獻者，便很不義。
6. 看看下文，哈2:5說：「的確，財物使人失信，使人驕傲，不能使人安息；它張開自己像陰府的咽喉，又如不知饜足的死亡，聚集萬民，匯合列國，歸屬自己。」哈巴谷向貧窮的南國人表示，「財物使人失信，使人驕傲，不能使人安息。」先知一如亞毛斯地譴責富裕的人欺壓窮人。如果讀經一加入了哈2:5，意思便會更完滿，也可延續上主日的主題「應關懷別人的需要」，只顧窮奢極慾和自私自利者是不義的，甚至會失去救恩。
7. 哈2:6詳盡解釋招權納賄者如何不義：「那時，這些人民豈不都吟諷刺詩，以隱語嘲弄他說：禍哉，那只顧聚歛他人財物的人，堆積抵押於自己家中，要到何時？」奪取屬於他人財物者便是不義。哈2:9談另一種不義的人：「禍哉！那取重利，而給自家招禍，並在高處設置窩巢，想避免災禍的人！」「那取重利」好能「在高處設置窩巢」（即山頂豪宅），也是不義的。第三種不義的人見於哈2:12：「禍哉，那以血債建造城市，以邪惡建立城鎮的人!」「以血債建造城市」意即侵佔別人的土地，然後興建城市（等於昨天八國聯軍，今天以色列的侵略行為）；「以邪惡建立城鎮」等於強迫弱者賤賣土地來發展商貿中心（是今天中國的農民經常所受的欺壓）。
8. 第四種不義的人見於哈2:15：「禍哉，那以攙有毒物的酒給自己近人喝，使他酣醉，圖見他裸體的人!」第五種不義的人見於哈2:19：「禍哉，那對木頭說：「醒來」，對石頭說：「起來」的人！這樣的東西豈能施救？看，它只是塗了一層金銀，內卻毫無氣息。」這乃宗教上的「不義」，今天佛教人士的「開光」儀式，就是把一磚用木頭或石頭造成的佛像，經一些佛經誦唸後，便認為成了真佛，供人參拜。這與天主教的聖像不同，聖像只是借助一些實物令人能「睹物思人」，聖像本身永遠不會變成神，就如看結婚相片不等於「重婚」，聖像只等於一冊相簿。
9. 彌撒前，值得我們反省：
|
|
哈2
|
反 省
|
|
(a)
|
6
|
把別人的財富據為己有（如盜版軟件）；
|
|
(b)
|
9
|
把別人的利益，藏於豪宅內來享用；
|
|
(c)
|
12
|
利用寫字樓政治來奪權奪利；
|
|
(d)
|
15
|
紙醉金迷或荒淫無恥，美其名為「人在江湖」；
|
|
(e)
|
19
|
風水、掌相、紫微斗數。
|
10. 巴比倫是天主用來懲罰不義人的工具，哈1:6說：「看，我要激起加色丁人──那殘暴凶猛的民族，向廣大的地區進發，侵佔別人的居所。」「加色丁」即巴比倫，是希伯來語的發音。
11. 反省：信仰歷程，有些人受洗後加入了善會，由於沒有服務經驗，便很誠心和謙虛地學習，到漸漸認識堂區後，便積極參與各善工上的服務，過了一些年頭，更有機會加入堂區議會做幹事，人與人間往來多了，容易產生人際上的問題，磨擦、爭議、糾紛、挑釁、私利等，目睹堂區內竟有些不義，怎樣回應呢？結黨反擊嗎？退出所有服務嗎？放棄信仰嗎？在靈修上，堂區有不義事時，帶出了甚麼訊息呢？巴比倫攻擊以色列是得到天主同意的，堂區內出現些爭權奪利的人士時，那是否天主要其他人作反省的機會呢？痛苦與信德有何關係呢？
B 答唱詠：詠95:1-2, 6-7, 8-9
1. 答唱詠選擇了詠95十一節中的六節。先看詠95:8的兩個地方：「默黎巴」和「瑪撒」，相關的事件記載於出17:1-7，說以色列人逃離埃及後因沒有水飲而抱怨。回到答唱詠，氣氛是十分喜悅的，詠95:6叫人向上主「伏地朝拜」和「屈膝示愛」。詠95:8-9提醒人不要心硬，「試探」上主是要迫祂證明自己是真的神，人絕不應「試探」天主。
2. 沒有被採用的詠95:10-11談的是懲罰，以色列人在沙漠四十年都很心硬，他們要「試探」天主，因而被罰無緣進入預許的福地。這正好回應了哈2:4的話：「看，心術不正的，必然消逝；義人必因他們的信賴而生活」，這話分別談「義人」和「不義人」的收場。其實，把詠95:10-11加入答唱詠內可能更能配合讀經一的訊息。
3. 詠95本身先讚主，然後談祂施行懲罰，目的是要警醒世人避免行差踏錯，例如包二奶的人也可能始於一時之快，但後果卻是不對比的。又可與耶19:5作比較：「給巴耳建了高丘，向巴耳火焚自己的兒子作全燔祭：這都是我從沒有吩咐，沒有說過，沒有想到的事。」天主從來沒有要求人真的祭獻自己的兒子，人不能這樣做來讚美祂。相比之下，有時人會心存惡意去浪費別人的時間，例如：在銀行內獲服務完了的顧客仍故意糾纏有關職員，正浪費了其他等候者的時間，勿忘記時間是天主賜給人的，浪費別人的時間等於浪費了天主的恩寵。
C 讀經二：弟後1:6-8, 13-14
1. 讀經二是弟後1:6-8, 13-14，中間的弟後1:9-12沒被採用。先看弟後1:6-8，弟茂德任厄弗所主教時，因年紀很輕，缺乏經驗，因而表現得畏首畏尾，就如年青司鐸面對一個老牌大堂區，資深教友很多、各類專家處處，意見紛紜，各不相讓，令司鐸無所適從！於是保祿在弟後1:7提醒弟茂德，說他被覆手時，已領了「大能、愛德和慎重之神」，即使受到人際上的壓力，也應「要依賴天主的大能，為福音同我共同勞苦。」從近東文化角度來看，榮與辱是他們的核心價值，保祿在弟後1:2已稱弟茂德為「可愛的兒子」，後者本來已領了「大能、愛德和慎重之神」，可惜他表現的虛脅真令保祿憂心，保祿有必要恢復弟茂德的信心。
2. 學習聖經的人，教內教外有很多學者和專業人士，當你講解聖經時，他們卻故意不發聲，令你感到恐佈！你很怕講錯，弟後1:13說：「把從我所聽的健全道理，奉為模範」，保祿勸弟茂德把自己學來的聖經知識直述便可。弟後1:14續說要靠聖神「保管你所受的美好寄托」，即信仰，不應躑躅不前。其實，一個教會是很脆弱的，只要停止福傳五十年，那宗教便會逝去，過了二千年的天主教仍屹立不倒，是多少大聖賢人窮畢生努力作了信德的見證！
3. 保祿在羅10:14說過：「從未聽到祂，又怎能信祂呢？沒有宣講者，又怎能聽到呢？」故此，他在格前9:16說過：「我若傳福音，原沒有什麼可誇耀的，因為這是我不得已的事；我若不傳福音，我就有禍了。」眼見弟茂德顧慮重重，怪不得聖宗徒也感到心如刀割，這樣的情況下，教會怎能持續發展呢？
4. 讀經二如何與讀經一和答唱詠相連呢？讀經一指出義人和不義人雖也會離世，但最重要的是弟後1:10：「如今藉著我們的救主基督耶穌的出現，顯示了出來；衪毀滅了死亡，藉著福音彰顯了不朽的生命。」意指耶穌藉着自己的聖死和復活的福音，「毀滅了死亡」。本主日的主題說義人得救是正常的，不義的人受罰也是正常的，但到了新約，耶穌顯示了天主的無限仁慈，連不義的人也得到憐憫，因為祂已「毀滅了死亡」。除非人拒絕救恩，否則天主歡迎人人進入天鄉（弟前2:4）。
D 福 音：路17:5-10
1. 路17:5-6談的是「信仰」，讀經一中哈2:4也談「義人」和「不義人」的信仰，以及他們的收場；答唱詠也談「義人」如何朝拜天主，「不義人」卻很心硬；讀經二也強調信德的美麗，因為耶穌「毀滅了死亡」，我們應把這福音傳揚開去。宗徒們在路17:5請求耶穌「請增加我們的信德罷！」也配合了讀經二中弟茂德更有相同的需要。
2. 困難之處在於路17:7-10，因為其內容與信仰完全無關，這幾節談的是主人與僕人間的關係，作為僕人的應該謙虛，不可期望履行了職責而會得到主人的讚賞，這也與信德無關。我們研讀主日的讀經時，有時需要加入幾節，方能掌握到該主日的主題，不過本主日卻相反，因為路17:7-10似乎與主題全無關係，應該不被使用。勉強說，如果信眾得到耶穌堅強了他們的信德而往外福傳，事後，耶穌也無須感謝他們。
3. 常年期25-31主日的主題是個整體，與「救恩」相關，因為接近禮儀年的完結：
|
|
主日
|
主 題
|
主 題
|
|
(a)
|
25
|
要注意與天主的關係
|
如何準備領受救恩
|
|
(b)
|
26
|
鼓勵人要留心與人的關係
| |
|
(c)
|
27
|
人如何能得救
|
談救恩的觀念
|
下期預告：
l 若望一書（2013-10-2）
l 常年期第28主日（丙年）讀經釋義（2013-10-5）
