（主題：洞悉天恩，前往朝拜）
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讀經一
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宗15:1-2,
22-29
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答唱詠
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詠67:2-6,
8
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讀經二
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默21:10-14,
22-23
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福 音
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若14:23-29
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A 讀經一：宗15:1-2,
22-29
1. 宗15在傳統上稱為「宗徒會議」，讀經一沒有採用宗15:3-21，內容可見於A4段的解釋。讓我們先回顧過去幾個主日的發展，復活期頭兩主日的讀經是要證明耶穌真的復活了，門徒們便是這事的見證人，於是他們便相信了。然而，他們只是猶太人，不是外邦人，於是復活期第三主日起便談教會的向外發展，巴爾納伯和保祿把福音傳往夫黎基雅和小亞細亞，後來更傳往歐洲。當團體越來越擴展時，開始出現各種的問題，便需要召開宗徒會議來處理，亦即本主日的讀經一。
2. 問題的起因是宗15:1，有幾位從耶路撒冷前來的猶太信友堅稱新入教的外邦信友要遵行「梅瑟的慣例行割損」，否則便沒有救恩。這主張在神學上不正確，因為救恩是來自耶穌基督的，不是靠人的行為來贏取的，否則人便是自救。在今天的人看來，耶路撒冷那幾位猶太裔信友的行為真是好理閒事，如果我們了解當時的政治環境，便不會這樣批判他們。當時的耶路撒冷教會十分貧窮，周圍很多猶太人都是孤兒和寡婦，羅馬帝國所承認為合法的宗教只有三個：即羅馬宗教，是拜羅馬君王的；猶太教，是帝國內最小族裔的宗教；源於埃及的「Micara」宗教，後傳到巴比倫，是軍隊的宗教，信徒們會拜牛。
3. 基督宗教的出現大有問題，因為羅馬帝國視之為非法的，等於今天中國政府眼中的法輪功。耶路撒冷是羅馬帝國一部份，既非獨立國家，亦沒有獨立的政治地位，對新的宗教團體出現感到惶恐不安，尤其為那些既得利益者而言，初期的耶路撒冷教會只視自己為猶太教的一派系，起碼仍屬合法組織。如果受到羅馬政府所迫害，首當其衝的必是無權無勢的普羅百姓。宗15:1-2就是在這樣的環境下發展下來的，對此，保祿和巴爾納伯都感到不高興，大家便同意向耶京請示。
4. 宗15:3-21是宗徒會議的內容，教會的領袖們要決定是否要遵守梅瑟法律，結果宗徒之長的伯多祿認為為救恩的需要是無需遵守的，跟着是一位名雅各伯的人發言，這位雅各伯並非若望宗徒的長兄，前者早在宗12:2已被斬首殉道，而這裡的雅各伯應是耶京的首任主教。
5. 宗徒會議的決定是宗15:19-21，雅各伯表示：外邦人不必先遵守割損和取潔等禮節，才能成為基督徒。可惜，議決指他們仍不可吃祭肉，也要遵守安息日等的規定。一切問題澄清後，宗15:22-23便由耶京派遣兩位代表到安提約基雅，把會議決定正式通知當地教會。這事件發生於耶穌離世後約十年，復活期第一至第六主日見到教會的發展，由初時很恐慌而漸漸向外福傳，也甚成功，但跟着又出現了內部的問題，便要採取了宗15:28措施：「因為聖神和我們決定，不再加給你們什麼重擔，除了這幾項重要的事。」教會實在需要聖神的帶領，人單獨無法處理。
B 答唱詠：詠67:2-6, 8
1. 詠67的標題是「願萬民認識天主」，是首讚美詩，詠67:4的答句很重要：「天主，願萬民都稱頌你，願列邦都讚美你！」「萬民」和「列邦」兩詞均指外邦人，他們也加入了信仰天主的團體內，故現在外邦人也成了讚美天主的人，即「猶太人」一詞之意。
2. 詠67:2是祈求天主的祝福，最後一節（詠67:8）也求主祝福，天主祝福人的原因是詠67:3：「為使世人認識他的道路，萬民得知他的救贖。」起初只有猶太人讚美上主，現在外邦人也讚美同一的雅威，天主祝福人不只是個人的事，而是團體性的。
3. 讀經一與答唱詠的關係：以前外邦人是不可作耶穌的門徒的，現在可以了，故要讚美天主，作為基督徒卻無需先受割損，因為背後領導人者乃天主聖神。
C 讀經二：默21:10-14, 22-23
1. 默21談新耶路撒冷，在默的作者看來，舊的領域（羅馬和巴比倫）均屬撒殫擁有，默1-19中，全世界的商人和權貴都站在撒殫的一方迫害教會，若望認為世界是絕望的，只有把它毀滅方能有生機，故默20說一切都被毀，連死亡和撒殫都被毀滅了，然後新耶路撒冷才出現。先毀滅後生機的概念與先知書的神學不同，先知書說要把天國建立在人間，世界會得到聖化。
2. 進入讀經二，默21:10說天使把若望「帶到一座又大又高的山上」，要把「降下的聖城耶路撒冷，指給我看。」根據美索不達米亞、腓尼基、以色列和希臘的傳統，要清楚觀看巨物，最適宜的地方是「又大又高的山上」，「又大」和「又高」合稱為「The Twin」，也是觀日出日落的好處。「降下的聖城耶路撒冷」定必龐大無比，她象徵默21:9指出「羔羊的淨配新娘。」默21:11以「極貴重的寶石，像水晶那麼明亮的蒼玉」來描述「聖城」更能彰顯「天主的光榮」，默21:12和21:14分別把「以色列子民十二支派」和「羔羊的十二位宗徒」與「天主的光榮」連接起來。
3. 奇怪的是，默21:22說：「在城內我沒有看見聖殿」，因為一切古城都必有聖殿或神廟給神祇居住。原來，「上主全能的天主和羔羊就是她的聖殿。」這立即使我們想起耶穌與撒瑪黎雅婦人的對話：「天主是神，朝拜衪的人，應當以心神以真理去朝拜衪。」（若4:24）默21:23更加展示了「天主的光榮」，能完全取替了「太陽和月亮」發出的光，因為「羔羊就是她的明燈」，正好實現了依60:19-20的話：「19太陽不再是你白天的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光輝。20你的太陽再不降落，你的月亮再不虧缺，因為上主要作你永久的光明，你悲哀的日子已經終結。」由於再沒有黑夜，人人都感到十分安全，故默21:25說聖城的「門白日總不關閉。」
4. 新耶路撒冷之金碧輝煌是無與倫比的，人世間根本找不到，默21:15-21沒有被納入讀經二，但默21:19-21對新耶京的描述尤像夢幻。不過，這樣的描繪早在則2已見過，當時正是巴比倫充軍期間，厄則克耳先知已預言了。現在，默的作者說則2的預言應驗了。
5. 讀經二沒有談及外邦人，要到默21:24才說：「萬民（即外邦人）都要藉著她的光行走，世上的君王也要把自己的光榮帶到她內。」讀經一和答唱詠均說外邦人可讚美上主，可惜讀經二結束於默21:23，也許加入默21:24會使意思更完滿。那樣，猶太人和外邦人會聚集於聖殿內讚美雅威，中央會有羔羊，我們現在彷彿來到了感恩祭中間，進入了新耶路撒冷內。
D 福 音：若14:23-29
1. 上主日的福音談「愛」的新命令，主題是「彼此相愛」，本主日的主題是「神人的愛」，人必須要接受和遵守天主的誡命。福音內，若14:26說聖神來了，祂來為「教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」「教訓」指教會訓導（Magisterium），「想起」是聖道禮儀時的讀經和講道，聖神是臨於其中的。
2. 讀經一說宗徒需要開會，因為團體分裂了，需要聖神賜與她平安。答唱詠說我們應該讚美上主，因為祂賜給我們成為基督徒的恩寵，讀經二提醒我們已進入天國，目睹了「聖城耶路撒冷」的輝煌和「天主的光榮」，感激之情，立即頌揚天主，福音說耶穌派遣了聖神來「教訓」人和使人「想起」天主的話語，洞悉天恩，然後邁向新耶路撒冷的滿全，彌撒中的感恩經要提醒信友不可分裂，且要謙虛地讚美天主，也常要到祂的約櫃前朝拜祂。
