（主題：彼此相愛，期待基督再來）
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讀經一
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宗14:21-27
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答唱詠
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詠145:8-9, 10-11, 12-13
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讀經二
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默21:1-5
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福 音
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若13:31-35
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A 讀經一：宗14:21-27
1. 保祿在首次往外傳教時並不順利，包括被逐出境、被人辱罵、甚至被石砸等，讀經一卻說他仍與巴爾納伯重臨那些令他們受過苦的地方，他們不辭勞苦，目的是要更進些牧民工作和建立地方教會，成立教會的領導層，好能持續發展教務。這為新興的教會尤其需要，新教友經常時熱時冷，瞬息萬變，實在需要教會積極的輔助和指導，鼓勵他們多重視感恩聖祭、祈禱和研讀聖經。
2. 宗徒們也在宗14:22向新的信友指出，「經過許多困難」是必須的，這情況亦證明他們在各地所建立的教會是真正的教會，因為耶穌在路24:26說過：「默西亞不是必須受這些苦難，纔進入祂的光榮。」宗徒們又在宗14:23「選立了長老」，等於今天的公務司祭職，「把他們託付於他們所信仰的主。」宗14:21-25談福傳要「傳揚福音」和「選立了長老」，往外福傳一完成，宗徒們便立即回到自己所隸屬的「安提約基雅」教會，報告「他們所行的一切大事。」
3. 作為教會領導人之一的保祿和巴爾納伯，沒有因為自己的地位而感到高高在上，宗14:27說「他們一到（安提約基雅），就聚集會眾，報告天主偕同他們所行的一切大事，和怎樣給外邦人打開了信德的門。」這是成熟教友的表現，在堂區和教區服務的人士，不論其身份高低，如有甚麼福傳或牧民的建議或良策，應該向團體或領導人呈獻。
4. 讀經一的訊息是甚麼呢？任何信友接受了福音後，便有責任把它傳揚，把天主的恩寵與人分享。
B 福 音：若13:31-35
1. 先看上文，若13:1說耶穌與門徒們「在逾越節慶日前（即聖週三）」進食晚餐，席間耶穌為門徒們「洗腳」，現身說法演繹何謂「愛」，跟着在若13:34頒布「新命令」，叫人「該彼此相愛如同我愛了你們。」若13:31說耶穌這番話是在「猶達斯出去以後」講的，這個大逆不道的門徒出去是為了出賣救主，是一項嚴重違反愛的行為，所以耶穌一開始便說：「現在人子受到了光榮，天主也在人子身上受到了光榮。」若望福音的神學，耶穌的光榮就是祂的聖死。若13:31又說：「天主也在人子身上受到了光榮。」指的是耶穌的復活和升天，祂的光榮始於祂的聖死而延續到升天才完成，是一個過程，並非單一事件。
2. 若13:33中，耶穌稱門徒們為「孩子們」，意即子女，若1:12早已有定義：「凡接受衪的，衪給他們，即給那些信衪名字的人權能，好成為天主的子女。」到了這最後晚餐時，耶穌便這樣稱呼門徒們。祂繼續說：「就如我曾向猶太人說過：我所去的地方，你們不能去。」這話是祂在若8:21說過的，期間祂更批判猶太人們「必要死在你們的罪惡中」，因此，「我所去的地方，你們不能去。」這樣收場的原因見於若8:24：「你們若不相信我就是那一位，你們必要死在你們的罪惡中。」耶穌這番話也是向門徒們說的，留在晚餐廳內的十一位門徒是相信耶穌的，他們都是天主的子女，但「出去」了的猶達斯「必要死在罪惡中。」
3. 為甚麼耶穌在若13:33說「我所去的地方，你們不能去」呢？若14:3告訴我們：「我去了，為你們預備了地方以後，我必再來接你們到我那裏去，為的是我在那裏，你們也在那裏。」耶穌要去做先驅，然後回來接門徒們往那裏，目的即若14:3所說：「我在那裏，你們也在那裏（厄瑪奴耳）。」
4. 耶穌在若13:34所頒布的新命令是：「你們該彼此相愛如同我愛了你們。」愛主愛人的誡命分別在舊約不同地方已見過（申6:4-5、肋19:18）。為猶太人來說，肋19:18所強調「應愛人如己」的「人」應包括猶太人和外邦人，這是因為肋19:34說：「對與你們住在一起的外方人，應看作你們中的一個同鄉，愛他如愛你自己，因為你們在埃及地也作過外方人。」這話真值得我們深思，移居外地的人，對於當地人士的歧視言行，都會悲憤填膺。九七回歸後，很多香港人卻歧視新移民、菲印傭人、甚至生於香港的南亞裔人士，為甚麼？人人都是按天主的肖像造成的，誰有資格歧視別人呢？
5. 舊約明明講了「愛」的誡命，為甚麼耶穌說要給門徒們一條「新」命令呢？重點在於「如同我愛了你們」一句，祂愛我們愛到付出了性命，舊約的誡命多數是叫人不要做這、不要做那，這裡耶穌是要人採取主動，不但主動地愛，也要謙遜地愛，一如若13:1-12所述耶穌給門徒們洗腳。快將離世的祂能夠福傳的機會不多了，故要求門徒們去為祂作見證。無論我們如何博學多才和滿腹經綸，世人未必有興趣聆聽，但藉着愛，「世人因此就可認出你們是我的門徒。（若13:35）」看看德蘭修女，她離世後，排隊長達五英哩弔唁她的人中，大多數都不是基督徒，他們來是因為「在她身上看見真正的宗教。」又如陳日君樞機任了香港教區主教後，他的正義言行成了教會內外的嚴厲攻擊目標，但主日在主教座堂的每一台彌撒卻變得座無虛席。
6. 耶穌給門徒們的新命令，就是要他們為祂作見證，「彼此相愛」的動力是無遠弗屆的，保祿皈依後，便不辭勞苦，即使要送掉了性命，也要為復活的主作見證。
C 讀經二：默21:1-5
1. 在末日時，天主會賞善罰惡，因為默20:13說：「人人都按照自己的行為受了審判。」默21:1-4談新的聖城、新的民族，默21:5-8是天主聖言作出的保證，祂保證我們有一個永恆。「新天新地」的意念早已在依65:17見過，當時巴比倫充軍後，回了國的猶太人十分分裂，當權者利慾薰心，一切土地被他們霸佔，而且仗勢欺人，依65:13-16的話很像耶穌所講的真福九端，義人們唯一依賴的就是對天主的信賴，相信現世的權與勢終會成為過去，到時便是「新天新地」，天主會把一切更新。
2. 依的記載與讀經二不同，前者談的境況是新與舊的生活形式無法多轉變，人人始終會離世，也從沒有人得到承諾能長生不老或死後能復活。依談的是地上的理想，即依65:25的話：「豺狼和羔羊將要一齊牧放，獅子要如牛犢一般吃草，塵土將是大蛇的食物；在我的整個聖山上，再沒有誰作惡，也沒有誰害人：上主說。」這話本來是回應依11:6-7的，目的是要安慰受苦的人，並鼓勵他們循着這目標繼續面對困苦。
3. 在描述新天新地的景象上，若望洞悉四種現象：
(a) 默21:1-2描繪了重整後宇宙的一般情況，默21:2說「新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裡降下；」
(b) 默21:9-12說若望被引領去參觀新耶路撒冷，可近距離目睹聖殿、天主的寶座和羔羊（默21:22-22:5）；
(c) 默21:3彷彿是王室的男總管宣佈「新耶路撒冷聖城」乃「天主與人同在的帳幕，他要同他們住在一起；」
(d) 默21:4說新的宇宙裡「再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚」，所以天主會「拭去他們眼上的一切淚痕。」
4. 另一角度看，默21:1形容新天新地說：「先前的天與先前的地已不見了，海也沒有了。」我們切勿把這節詮釋為「再創造」，記得天主在六天創世的每天完成工作後，看見自己所造的都「認為好」，第六天更「認為樣樣都很好」，那麼祂為何要推倒重來呢？事實不是如此，而是上主在默21:5所說：「看，我已更新了一切。」教會在梵二說：「我們不知何時會末日，亦不知宇宙會怎樣改變。」不過，以色列人認為天主在創世時最後的階段（即創1尾）已把重整的宇宙創造了，而不是待末日時才創造。「海也沒有了」，因為控制「海」的勢力只會製造混沌和不安，而重整的宇宙不再混沌。新天新地的核心是實質的聖城，據古時地中海的文化，城市被視為女性，故默21:2便以「新娘」來描述「新耶路撒冷聖城」，她會許配給羔羊（默19:7）。
5. 默21是要談論新天新地的詳細情況，默21:2有「新娘」一詞，舊約把以色列比喻新娘，默卻說耶路撒冷要作羔羊的新娘，這個美麗的城市將由天主聖父和聖子一起統御，至於這城如何美麗和如何統御，可以看看默21:9-22:5的描繪。默22:10-15指出信德能激勵人繼續奮戰不懈，好能成聖而獲賜永生。「新娘」象徵一切獲救的子民，能與天主共融。默21:3的話極之美麗：「這就是天主與人同在的帳幕，他要同他們住在一起；他們要作他的人民，他親自要『與他們同在』，作他們的天主」，意即厄瑪奴耳。到那時候，天主會「拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚」，這均表示真福九端的許諾得到應験。在禮儀中也有厄瑪奴耳，在聖道禮儀時，上主臨於聖言中（讀經）。到默21:5，聽見的是天主在默中唯一一次的說話，祂要指出當人仍在世上受着苦時，祂已展開「更新了一切」的工程，於是，現世的苦痛與永生便接軌起來，這均是天主對人的憐憫。
6. 讀經一叫人要福傳，讓更多人得到救恩。福音談接受了福音的人應有的回應，就是要「彼此相愛」，從若一4可以見到，若望的團體當時受着極之嚴重的迫害，所以要「彼此相愛」殊不簡單，但這是最佳為復活的主作見證的做法。讀經二指出這樣的團體，會得到天主更多的恩寵，祂會賜給人新天新地，一個完美的終結，一切混沌也從此消失。
D 答唱詠：詠145:8-9, 10-11, 12-13
1. 領經的第二段（即詠145:10-11）與讀經二相關，呼籲「一切受造物」和人類「稱謝」天主和「讚美」祂，讚美祂的光榮和權能，讀經二中的「新天新地」正好顯示天主對普世的統御。到第三段（詠145:12-13），彷彿叫人去福傳，讓所有世人都能認識天主。
2. 到新天新地時，天主待人猶如丈夫對待妻子，默21:5總結說：「這些話都是可信而真實的。」表示其永恆性，人的回應只能讚美和稱謝，亦即答唱詠的焦點。
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