匝加利亞（Zechariah）

1.      以色列因拜偶像而被充軍，可算是明知故犯和咎由自取，因為他們未進入福地之前，梅瑟早已在約但河東提出警告，他在申11:28說：「如果你們不聽從上主你們天主的誡命，離棄我今天吩咐你們的道路，去跟隨你們素不相識的其他神祇，必遭詛咒。」不但要避免「跟隨你們素不相識的其他神祇」，匝7:9-10更說：「9你們應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待；10不可欺壓寡婦和孤兒，外方人和貧窮人；不可心中圖謀惡事陷害人。」簡而言之，就是要人有仁愛和憐憫之心。「憐憫」的拉丁文是「misericordia」，「miseri」意即「量度」，「cordia」即「心」，「憐憫」就是要人根據自己所能而量度自己的心，例如對天災的災民的震濟。

2.      如果要對別人有「憐憫」，怎樣才能觸動人心呢？朋友之間能互相作出諾言、一起歡笑或爭吵、合作推動甚麼運動所流的汗水、甚至一起哭泣，仍未稱得上為「憐憫」，「憐憫」必須要「感同身受（feel with）」，當友人遇上逆境如喪偶，憐憫人的人便會分擔苦主的哀傷，包括「神會」和「同情（sympathy）」兩方面。一個探訪醫院的義工遇到患病婆婆哭泣時，應讓她哭出來，要耐心聆聽她的哀訴，切勿把話題轉到別處，藉此來制止婆婆的哀訴，羅12:15彷彿就有類似的教導：「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。」

3.      我們在十月十四日的文章已談過，匝的結構大致分為「前八後六」兩部份，「前八」是充滿人的愿景的，當代各領袖主要有耶叔亞（Joshua）、則魯巴貝耳（Zerubbabel）、乃赫米雅（Nehemiah）和厄斯德拉（Ezra），但「人算不如天算」。不過，我們要問：人究竟怎能知道天主的旨意，從而朝着那目標而努力工作呢？在舊約時，天主的啟示尚未完成，要到聖言降生成人才全部啟示了。至於身為基督徒的我們可如何得悉天主的啟示呢？可從聖經中辨悉，也必須努力和懷着毅力學習，我們必須聽從教會訓導的指引，教會是由天主聖神帶領的，所以方向是不會走錯的。恆常的祈禱也很重要，需要時也要有勇氣改變自己的看法。

4.      匝7:10的最後部份說：「不可心中圖謀惡事陷害人」，這話的確值得我們反省，尢其那些在堂區善會服務的教友，有些教友夫婦在同一善會服務，例如送聖體會、善別小組或聖言宣讀組，經常都為了對會內某成員不滿而聯手對付他，以致善會內分黨分派，謠言和是非中傷之下，把善會撕裂了，就是「心中圖謀惡事陷害人。」在這方面，我們可以看看現代社會的一種現象 －「警方的電話竊聽」，究竟警方或廉政公署等的執法部門大量地竊聽人民的電話對話算不算不對呢？那做法是非常的不道德行為，就算全世界所有政府都那樣做，也不能把不道德的做法變成了合理的。

5.      電話的竊聽、黑客的入侵別人的電郵、美國政府與不同的電腦公司串謀監聽普羅人民的聯絡、又用間碟機「盜竊」別國的各方資料和情報，全都是不道德行為，天主的法律十分嚴格：「心中圖謀惡事陷害人」的人，天主是不會視若無睹的。去年六月美國前中央情報局技術助理斯諾登（Edward Snowden）披露了美國政府廣泛地監控民眾，國安局也在世界各地監控和肆意入侵多國網站同竊聽和紀錄，奧巴馬政府一直在進行這等不道德的做法，對於其前雇員的仗義執言，用盡各種方法去對付和檢控，耶穌卻說過：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5:10）

6.      也許，我們會質疑地說：「執法部門監聽活動只為了拘捕壞人和保護百姓而矣！」對這質詢，只要思考一下：「用犯罪的手法來避免罪惡的出現，不是很矛盾嗎？」等於想制止一個前重犯再度犯法，便開槍把他擊斃；或者因為反對同性婚姻，便謀殺了意圖結婚的兩位同性人士；又或者認為某富商不義，便打劫他來震濟窮人！顯而易見，用罪惡來制止罪惡是不對的，況且，聲稱對方「意圖犯罪」很多時也只是一種藉口，真正的原因其實是打壓異見人士而矣，這樣的邪惡行為，不但常出現於極權國家，也常發生在陽奉陰違的西方政權內，且有不少學者和富商們為他們喝采！

7.      對於上述的所謂「現實」世界，作為基督徒的我們不應過份悲觀，二千年前當聖言降生成人時，天國已經臨現在人間，匝7:9所強調的「應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待」，我們便應努力落實，只要人人懂得「憐憫」，又願意遵守上主的誡命，社會上便根本不需要任何電話竊聽，假如我們對此仍抱懷疑的態度，我們便應檢討一下自己的信德根基了。

8.      談畢了負面的話後，便開始談些正面的事，匝8:1-8說：「1又有萬軍上主的話：2萬軍的上主這樣說：「我以極度的妒愛，愛著熙雍，為了她我發了很大的妒恨。3上主這樣說：我要返回熙雍，住在耶路撒冷；耶路撒冷將稱為『忠城』，萬軍上主的山將稱為『聖山』。」4萬軍的上主這樣說：「將有老夫老婦坐在耶路撒冷各街市上，每人因年高老邁，手中扶著拐杖；5城裏街市上，都要滿了男女兒童，在街市上遊戲。6萬軍的上主這樣說：到那些時日，這事在這百姓的遺民眼中是件奇事，難道在我眼中也是件奇事嗎？──萬軍上主的斷語。7萬軍的上主這樣說：看，我要由日出之地和日落之地救回我的百姓；8我要本著忠實和正義，領他們回來，住在耶路撒冷；他們要作我的百姓，我要作他們的天主。」」這是一番充滿希望的話。

9.      匝8:4這樣形容耶路撒冷的景象：「將有老夫老婦坐在耶路撒冷各街市上，每人因年高老邁，手中扶著拐杖。」原來，一群上了年紀的人「手中扶著拐杖」，並佔領了街道上的座位。今天，不少猶太人引述匝8:4來支持他們的主張，認為聖城的整片領域全應屬於猶太裔的長者，懷此藉口來驅趕巴力斯坦居民，然後公然地奪去！不過，匝8:4的作者一點也沒有這樣的意思。那麼，究竟匝8:1-8要帶出甚麼訊息呢？是要指出耶路撒冷會成為一個全無希望的地方，連用作耕地都不能，聖城已變成一無所有，因此，只能建築一個新的城，匝8:8說天主會「領他們回來，住在耶路撒冷」，那時，猶太人便「要作我的百姓，我要作他們的天主。」

匝加利亞（Zechariah）

1.      第八個神視是匝6:1-8：「1我再舉目觀望，看，有四輛馬車由兩山間出來；這兩座山都是銅山。2第一輛車套著栗色（red）的馬，第二輛車套著黑色的馬，3第三輛車套著白色的馬，第四輛車套著雜色的馬，都很雄壯。4我問那與我談話的使者說：「我主，這是什麼意思？」5使者答應我說：「這些是侍立在全地的主宰之前，而今向天下四方出發的：6那套著黑馬的，向北方出發，白馬則跟在後面出發，雜色的向南方出發。」7這些雄壯的馬出來，切願在地上往來巡邏。他於是說：「你們去，在地上巡邏吧！」牠們就在地上巡邏。8以後，他呼喚我，對我說：「你看，向北方出發的，已在北方平息了上主的怒氣。」」

2.      匝6:2-3出現了四種顏色的馬 －「栗色」/「黑色」/「白色」/「雜色」，這四色分別象徵戰爭、大衝突、飢荒和瘟疫。其實，不同顏色的馬早已在匝1:8出現過，但當時已被象徵和平的「長春樹」阻止，不過，現時的環境改變了，匝6:5說馬兒「向天下四方出發」，意即全世界，這些馬兒較諸以往的馬更有力，因而能帶來的災禍更嚴重。環境那麼嚴峻之下，猶太人便逃亡，逃回耶路撒冷，在聖城重建聖殿，這亦是匝加利亞的焦點所在，為他來說，重建耶路撒冷必須要重建聖殿，較諸其它任何事都重要，例如：重建家園、社會福利、兒童教育、公營醫療等都不重要，這課題將會在匝8再談。當重建聖殿成為焦點時，司祭的地位便高過其他人，這樣的制度稱為「神權（Theocracy）」，時至今天仍存在，包括在伊朗、也包括梵蒂岡，其領袖就是在任教宗。神權制度正是匝加利亞的神視，實權在宗教領袖手上。

3.         第八個神視的第二部份是匝6:9-15：「9上主的話又傳給我說：「10你該由歸來的俘虜手中，即由赫耳待、托彼雅和耶達雅的手中取些禮物，就在今天，到從巴比倫回來的責法尼雅的兒子約史雅的家裏去。11你要拿銀子和金子，做一頂冠冕，戴在大司祭約匝達克的兒子耶叔亞的頭上，12然後對他說：萬軍的上主這樣說：看，有一個人名叫苗芽，他要自動萌芽，他要建築上主的殿宇。13是他要建築上主的殿，是他要承受尊榮，坐在寶座上執政；並且有一位司祭立在他右邊，他們二人之間必和平相處。14這頂冠冕要存在上主的殿內，作為赫爾待、托彼雅、耶達雅和責法尼雅的兒子約史雅的紀念。15遠方的人必來共同建築上主火殿；如此，你們便知道：是萬軍上主派遺了我到你們這裏來。如果你們真聽從上主你們天主的聲音，這事必要實現。」」

4.      天主吩咐匝加利亞先知做甚麼呢？匝6:10說要到「約史雅的家裏去」取些「銀子和金子」，取「銀子和金子」造「一頂冠冕」。「冠冕」通常是給君王或皇后戴的，現在卻戴在「大司祭 … 耶叔亞的頭上」，於是，大司祭的身份間接被提升等同君王，這情況會出現在政教合一的社會或國家裡。當年的以色列裡，政治要服務宗教，宗教領袖的地位很高。就在這環境之下，匝7:1-4這樣說：「1達理阿王四年九月，即「基色婁」月四日，上主的話傳給匝加利亞。2由貝特耳派遣了官員撒辣責爾和他的侍從去向上主請示，3去問上主殿裏的司祭和先知們說：「我是否在五月裏仍要哭泣和齋戒，像我多年以來所作的一樣？」「基色婁（Chislev）」約於十一月底至十二月底左右，當時是公元前518年。

5.      過去，耶路撒冷的聖殿被巴比倫燒毀，時為公元前587年六七月間，自此至今，每年這期間，猶太人會禁食和哀悼聖殿被毀，也會悔悟自己的罪過，猶太人明白造成聖殿被毀的主要原因是他們犯了罪。過了兩千多年來，猶太人的「哭殿祭節」就是哀悼這慘事，猶太人會在Av月九日研讀哀歌，當天亦會禁食。作為Av月九日的悼念準備，猶太人一連三十天除了內衣外，不會購買新衣；他們不會穿皮鞋，只穿膠鞋，但辣彼們批准一些例外情況，就是當猶太人為了生意而要與顧客會面時，可穿皮鞋；這期間也不可吸烟，但如果為了商業上和生意需要，也可免守；猶太男人不可剃鬍子，但為了生意而見客卻是例外。準備「哭殿祭節」期間，睡覺時也不可使用枕頭，上述的規定目的是要人民感受過往聖殿被毀的哀痛。Av月九日當天，猶太人非常之惱恨外邦人，他們認為是外邦人造成他們歷史的創傷。

6.      匝加利亞在匝7:3詢問上主：「我是否在五月裏仍要哭泣和齋戒，像我多年以來所作的一樣？」意謂「既已還鄉了，還需要守齋和哭泣嗎？」猶太人因為聖殿被毀而哀悼，但現在開始重建聖殿了，便認為可停止哀悼了。對猶太人這問題，天主在匝7:4-14作出詳盡的回應：「4那時萬軍上主的話傳給我說：「5你向國內全體民眾和司祭們說：你們在五月和七月齋戒哭泣，至今已七十年了，豈是為了我而齋戒嗎？6你們幾時吃喝，豈不是為你們自己吃，為你們自己喝嗎？7難道你們不知道，當耶路撒冷還有人安居，她四周的城邑，南部平原也有人居住時，上主藉先知們所宣佈的訓令嗎？」8那時，上主有話傳給匝加利亞說：「9萬軍的上主這樣說：你們應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待；10不可欺壓寡婦和孤兒，外方人和貧窮人；不可心中圖謀惡事陷害人。11但是你們不肯聽從，硬著頸項，充耳不聞。12他們使自己的心硬如金剛石，不聽從法律，和萬軍的上主以自己的神感動古先知們所發表的訓令，為此，萬軍的上主曾大發憤怒。13那麼，就如我呼喚時，他們不肯聽；同樣他們呼喊時，我也不肯聽──萬軍的上主說──14因此，我把他們驅散到他們所不認識的各民族中，以致他們去後，國土荒廢，無人往來；他們竟使美好的土地變成了一片荒野。」」

7.      回了國的遺民認為如果因禁食而餓着肚子，便沒有體力去重建聖殿，天主的回應先指出猶太人受罰的原因，就是匝7:7所說：「上主藉先知們所宣佈的訓令」（藉先知們向百姓發言），但猶太人卻聽而不聞，因而激發了天主的義怒而決意懲罰他們。事實上，早在以民進入福地之前，梅瑟在福地以東的摩阿布臨別贈言，他在申7:12向百姓說：「如果你們聽從這些法令，謹守遵行，上主你的天主必照他向你祖先起的誓，對你守約施恩。」又在申11:27-28說：「27如果你們聽從上主你們天主的誡命，就是我今天吩咐你們的，你們必蒙祝福。28如果你們不聽從上主你們天主的誡命，離棄我今天吩咐你們的道路，去跟隨你們素不相識的其他神祇，必遭詛咒。」結果猶太人背信棄義，天主便利用巴比倫來進行懲罰！

匝加利亞（Zechariah）

1.      公元前587年的巴比倫充軍之後，宗教領袖抬頭，而政治領袖也必須從屬於前者。不過，政治領袖其一的主要責任是改善民生，當以色列子民回國後，發現國家已變成一片頹垣敗瓦，重建國家和改善民生更刻不容緩，但匝加利亞先知表明，政治領袖的首要責任是重建聖殿，果真如此做，國家的大部份資源已用盡，尚有多餘的資源可重建城市和改善民生嗎？那些人士最支持重建聖殿呢？當然就是從聖殿中最受惠的司祭們，他們居住在聖殿範圍，也從聖殿中謀生，有份分享一切祭獻的部份祭品。不過，究竟亂世時人民願意將政權交托在宗教人士手上嗎？看看近代的歷史，波蘭和俄羅斯的執政者倒台後，宗教人士被抬起，而匝加利亞正如此提議 － 應轉向宗教。

2.      跟着便是第六個神視，匝5:1-4說：「1我又舉目觀看，望見有一飛卷。2他問我說：「你看見了什麼？」我說：「我見一本飛卷，長二十肘，寬十肘。」3他對我說：「這是向全地面散發的詛咒：凡偷竊的，必要按這卷所記載的被除掉；凡起假誓的，也必要按這卷所記載的被除掉。4我要發出這詛咒──萬軍上主的斷語──它必進入盜賊的家和指著我名起假誓的家，住在那人家中，將這家，連它的木料和石頭一併毀滅。」」這神視頗奇怪，匝5:1-2說有一「飛卷（flying scroll）」，其面積相當大：「長二十肘，寬十肘」，相當於450平方呎，大過現今世上最大的一本書（長七呎和寬五呎）逾十倍！

3.      第六個神視帶出甚麼訊息呢？「懲罰」，上主要懲罰「凡偷竊的」和「凡起假誓的」，「偷竊」是經濟和社會的罪行，「起假誓」乃冒犯天主，是宗教的罪行。要理解第六個神視涉及甚麼問題，必須要先看上下文，當前急切要做的是重建聖殿，需要大量人力和物力，自然也需要全民投入，包括人力和財力，在人力方面，多數人都持羊群心理，別人願意付出兩小時做義工，我也作出同樣的付出，別人願意捐助二百元，我也捐助二百元，表面看頗公允，結果並非如此，背後的實況是「只說不做」或「做不足」，就如近年各地天災後的賑災捐款，承諾了而沒有完全對現，例如：2004年影響凡十三個國家的南亞大海嘯，承諾了的捐助110億美元中，實質收到的善款只有70億美元！又例如2010年海地的七級大地震後，承諾了的捐款實質只收到15%！

4.      第六個神視要「懲罰」，執行者是那卷巨形「飛卷」（匝5:1），匝5:4說「它必進入盜賊的家和指著我名起假誓的家」，會「將這家，連它的木料和石頭一併毀滅」，表達了天主如何懲罰「只說不做」的人。不過，為甚麼匝5:3稱「只說不做」的人是「偷竊的」呢？因為從巴比倫回國的遺民實在一貧如洗，便把心一橫去盜取，到聖殿偷竊祭獻時歸司祭們所有的食物、也盜取石頭，即昔日聖殿塌下的石頭，用作重建自己的房子。

5.      盜竊有違上主的誡命（出20:15），天主要懲罰盜賊，便「散發「飛卷」的詛咒」去嚴懲「凡偷竊的」和「凡起假誓的」，彷彿令人想起舊約中出谷前的第十災 －「殺長子」（出12:29-30）。至此，我們便能看出為甚麼匝4:6-10被置於匝5:1-4之前，因為當政治領袖要去履行宗教的義務（重建聖殿）時，人人都有責任參與重建，且要聽從宗教領袖的帶領，否則只會遭天主懲罰。

6.      匝5:5-11是第七個神視：「5那與我談話的使者又出來對我說：「你要舉目觀看這出來的是什麼？」6我反問說：「那是什麼？」他回答說：「這出來的是『厄法』。」他又說：「這表示人在全地上的罪惡。」7看，鉛蓋揭開了，在『厄法』當中坐著一個女人。8他於是說：「這是罪惡（Wickedness）。」遂把她再裝在『厄法』裏，把鉛蓋蓋在「厄法」的口上。9我又舉目觀看，見有兩個女人出現，有風吹動她們的翅膀──她們的翅膀好像鶴鳥（stork）的翅膀──她們將『厄法』提到天地之間。10我遂對那與我談話的使者說：「她們將『厄法』帶到哪裏去？」11他回答我說：「要往史納爾（Shinar）地去，建造一座房屋（temple）；房屋一落成，就把它安置在那裏。」」

7.      匝5:6的「厄法（bushel measure）」指一個籃子，盛載着「人在全地上的罪惡」，匝5:7說「厄法」有個「鉛蓋」，所以很重，當「鉛蓋揭開」後，「當中坐著一個女人」，匝5:8說她正象徵以色列的「罪惡（Wickedness）」，就如匝5:6所指一樣。面對這樣的惡局，匝5:8b說「遂把她再裝在『厄法』裏，把鉛蓋蓋在「厄法」的口上」，英語聖經的翻譯較清楚：「And he rammed her back into the barrel and jammed its mouth shut with the mass of lead.」，意謂把象徵「罪惡」的女人推入籃子，再把很重的「鉛蓋」蓋上，女人便無法逃出。這樣做要帶出甚麼訊息呢？表示上主寬恕了以色列的罪過，寬恕了他們拜偶像、嫉妒和仇怨別人。

8.      匝5:9說「有兩個女人出現」，她們都有「翅膀」，因為她們是天使，天使們「將『厄法』提到天地之間」，然後把它帶往「史納爾（Shinar）地去」，「史納爾（Shinar）」就是充軍之地巴比倫，於是巴比倫成了「罪惡」的堆田區，匝5:11說要「建造一座房屋」，那座「房屋」是殿宇，是一座邪惡的殿宇，不是在耶路撒冷，而是在巴比倫。第七個神視的訊息是甚麼呢？是指給回國的遺民知道，一切罪過都應留在巴比倫，當他們回國後，便應開始度一個新的生活。第七個神視也與我們的禮儀年曆相關 － 人應悔改，特別是在四旬期，所以四旬期也很適宜參加避靜，好能反省和悔罪。