瑪竇福音11

1.     讀者請先閱讀瑪11。瑪11是另一教訓，重點談「迫害」，受迫害者是福傳的人，11:1-6說：「1耶穌囑咐完了他的十二門徒，就從那裡走了，為在他們的城裡施教宣講。2若翰在獄中聽到了基督所行的，就派遣他的門徒去，3對他說：「你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？」4耶穌回答他們說：「你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：5瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。6凡不因我而絆倒的，是有福的！」」

2.     聖經中的「全靈」意謂「人的性命」，11:5所說「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活」亦即獲得「全靈」；同樣，「全力」意謂「人的財富」，「窮苦人得了喜訊」亦即得到「全力」；「不因我而絆倒的」表示了「全心」。11:1-6與瑪5的真福九端無關，但這裡有新的「福」，就是11:6所說：「凡不因我而絆倒的，是有福的！」另外，11:5的話與依61:1的內容也很相似：「吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜訊，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒。」

3.     對於洗者若翰在11:2-3派遣門徒們去澄清耶穌的身份一事，有人會覺得他的信德頗有問題，記得當他在約但河給耶穌施洗時，3:16說「天為他（耶穌）開了」，3:17也說：「有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」」如果洗者若翰都目睹所發生的一切，他又為甚麼要澄清耶穌的身份呢？不過，如果若翰的信德真的出現了問題，那麼，耶穌在11:11怎會稱讚他說：「在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的」呢？作為全能天主的耶穌基督，祂是全知的，必然知道若翰的信德程度。學者們認為，瑪竇記載若翰派遣門徒去澄清耶穌的身份，焦點在於11:5-6，這兩節只是作者在編輯上的手法，目的是要指出耶穌就是真天主。

4.     回到11:2：「若翰在獄中聽到了基督所行的，就 …」，他只是「聽到」而非「見到」，立即使我們信友想起若20:29中耶穌的教訓：「那些沒有看見而相信的，纔是有福的！」洗者若翰似乎帶出了一項重要的訊息：「那些沒有看見而相信的」彷彿是指我們信眾，可見我們在天主眼中「是有福的。」耶穌在11:11盛讚若翰：「在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的」，不過，耶穌繼續說：「但在天國裡最小的，也比他大。」若翰生長於新舊約交接期，舊約時代有亞巴郎、依撒格、雅各伯、梅瑟、耶肋米亞等偉大人物，但相比開展新約的耶穌基督卻相形見拙，因為耶穌象徵天國，祂超越一切人類，我們既屬於新約時代的人，藉着基督而超越一切舊約的人。

5.     雖然新約時代的人超越舊約，但耶穌立即在11:16-19談論前者：「16我可把這一代比作甚麼呢？它像坐在大街上的兒童，向其他的孩子喊叫，17說：我們給你們吹了笛，你們卻不跳舞；我們唱了哀歌，你們卻不捶胸。18若翰來了，也不吃，也不喝，他們便說：他附了魔；19人子來了，也吃也喝，他們卻說：看哪！一個貪吃嗜酒的人，稅吏和罪人的朋友！但智慧必藉自己的工程彰顯自己的正義。」身在福中不知福的新約時代人類，說話時卻習慣惡語中傷別人，事事都持負面態度來評價，這樣根深蒂固的偏見是幾乎無法改變的！

6.     瑪11:16-19與瑪5的真福九端有何關係呢？真福九端談「神貧、哀慟、飢渴慕義、締造和平」等的人，他們度着聖善的生活，但面對慣性事事挑剔和惡意批評的人，會受到經常的沖擊和困擾。對於這等心懷惡意而不肯悔悟的人，天主會加以懲罰，一如11:21-24所說的一樣。11:23所提的「索多瑪」因倫理極敗壞而激發了天主的義怒，祂便以烈火懲罰了「索多瑪」（創19:1-29）；至於「提洛和漆冬所受的懲罰」乃由於他們擄走以色列人賣作奴隸（亞1:9-10）。「苛辣匝因」、「貝特賽達」和「葛法翁」三個市鎮均位於加里肋亞海近北，他們得到耶穌親自傳揚福音，也目睹祂所行的聖蹟，卻執迷不悟，自當受嚴懲。

7.     讀者也許會問：「無限仁慈的天主不是可以免去人犯錯後所受的懲罰嗎？」在聖經裡，人受罰是由於人的自由抉擇所致，例如：明知天氣轉冷而不肯穿些保暖衣服，病倒了也不能怪責他人。男人北上尋歡以致家庭破裂、學生不用功而考試失敗、醉酒駕車而導致意外等，一切都是人咎由自取的，天主指引人踏上正義之途，人堅持選擇喪亡的地獄，後果當然自負。

8.     耶穌嚴詞警告了惡人的收場後，便在瑪11:25-30展示其溫文爾雅一面：「25就在那時候，耶穌發言說：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。26是的，父啊！你原來喜歡這樣。27我父將一切交給了我；除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父。28凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。29你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找得你們靈魂的安息，30因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」」

9.     先看看耶穌所說11:25的話：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。」「這些事」意指瑪5-10的內容，由於內容豐富和難於明瞭，對此不少人是大惑不解的，加上自己一些科學知識的思索，例如宇宙的大爆炸理論，一些科學界認為毋須天主的存在的所謂證據；又例如對基督再來的道理感到懷疑，又不同意火葬後的肉身如何在末日能復活起來，結果仍是百思不解。相反，小孩子們則較容易接受父母的指令，例如必須要依照交通燈指示過馬路、勿隨便相信陌生人、主日必須去參與彌撒等，他們未必明白父母這等要求的原因，卻服從他們的話。不少成年人，尤其是男士們，聲稱當自己尋得天主存在的證據後才肯受洗加入教會，結果過了二十個年頭仍不肯皈依。這等冥頑不靈者猶如「苛辣匝因」、「貝特賽達」和「葛法翁」，耶穌也會說：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人。」必須要明白：人神的關係是要「信」，而不是要「證明」。

10.   瑪11:28-30非常美麗，所謂「人生不如意之事十常八九」，我們不但毋須孤獨地面對，而且天主會親自安慰我們，耶穌說：「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。」讓我們走到聖體櫃前，然後閉上眼睛，在那神聖的時空中與主交談。耶穌又在11:29叫我們「背起我的軛」，「軛」指天主的誡命、十誡、愛主愛人的法律。每次舉行感恩祭時，神父戴在頸上的聖帶就象徵耶穌的「軛」，像一頭牛地工作，他要努力耕耘，鼓勵人走往天國。其實，每個信徒都要「背起我的軛」，只要人曉得去愛主愛人，即使感到力不從心，耶穌卻對我們說：「我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」只要繼續勇往直前，必能得到耶穌的扶持。

l        下期預告：

1.     四旬期第三主日（乙年）讀經釋義（2012-3-5）

2.     瑪竇福音12（2012-3-8）

四旬期第二主日（乙年）讀經釋義

（主題：盟約的內容 － 十字架上的犧牲）

讀經一：	創22:1-2, 9-13, 15-18
答唱詠：	詠116:9, 10, 15-19
讀經二：	羅8:31-34
福　音：	谷9:2-10

A     讀經一：創22:1-2, 9-13, 15-18

1.    四旬期是要人透過補贖和犧牲來加強自己的信德。讀經一談的被稱為亞巴郎的第十和最後一次受考驗，傳統說他受過以下的考驗：

     (a)   亞巴郎因反對拜偶像而被尼默洛得（創10:8-9）投入火爐；

     (b)   創12:1：天主叫亞巴郎離開自己的家族和故鄉往外；

     (c)   創12:10：亞巴郎因飢荒而離開客納罕地往埃及，但沒有抱怨天主之前叫他移居客納罕地；

     (d)   創10:15：在埃及時，他貌美的妻子撒辣被帶入宮中；

     (e)   創14:1：亞巴郎為了天主和為救姪兒羅特而與四王開戰；

     (f)   創16:1-3：亞巴郎因多年與撒辣未有子女，便娶了哈加爾作妾；

     (g)   創17：亞巴郎年事已高，但仍接受割損；

     (h)   創20:2：亞巴郎又讓革辣爾王阿彼默肋客帶了妻子入宮；

     (i)    創21:9-14：亞巴郎被撒辣迫走妾哈加爾和依市瑪耳；

     (j)    創22:1-19：獻獨子。

2.    亞巴郎成功面對了所有考驗，因而被視為天主的僕人和猶太人的宗師。相比之下，埃及法郎王面對十次災禍的考驗（出7:14-11:10），結果都失敗了，尤其第十災的「殺長子」。亞巴郎成功面對各考驗，為希伯來人來說，「十」象徵遵守法律和有責任心。讀經一的目的要顯示天主才是主，祂的命令必須遵守，人雖然未必明白其理據，但祂的話語是一份恩寵。亞巴郎被視為偉大，是因為他即使不明白，卻願意遵守天主的話，他對天主的信賴惠及其子孫。弗5:23說：「基督是教會的頭」，而弗1:23說：「教會就是基督的身體。」值得我們反省的是：聖教會對信友的訓導，如果我不大明白或同意，我仍願意聽從嗎？

3.    創22:2稱依撒格為亞巴郎「心愛的獨生子」，亞巴郎不是在生依撒格前已由婢女哈加爾生了依市瑪耳嗎（創16:15）？不錯，但後來卻被亞巴郎趕走了（創21:14），因此，現在如果把依撒格殺死，亞巴郎便會無後了。考驗完畢後，亞巴郎在創22:14稱祭獻公棉羊的地方為「上主自會照料（Yehweh yireh）」，今天稱為Jireh-shalom，即耶路撒冷。

4.    天主在創22:12制止了亞巴郎的祭獻：「不可在這孩子身上下手，不要傷害他！」取而代之的是22:13所載「兩角纏在灌木中」的「一隻公綿羊」，彷彿預示了新約時代的代罪羔羊耶穌基督，讀經二的羅8:32說天主「沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把他交出了，」不但如此，天主也恩賜了亞巴郎「聽從了我的話」（22:18），許諾給他「後裔繁多」（22:17），且要「佔領他們仇敵的城門」作為「後裔繁多」的居所，這項許諾甚至伸延到外邦人，因為天主在22:18也許諾「地上萬民要因你的後裔蒙受祝福。」

B    答唱詠：詠116:9, 10, 15-19

1.    詠116是篇感恩詩，感謝天主從死亡（3-4節）和失望中（10-11節）的拯救，116:10彷彿是亞巴郎的內心哀傷，他準備祭獻獨生子依撒格時向天主祈禱：「雖然說我已痛苦萬分，但是我仍然抱有信心。」盡管如此，他仍在116:9表示：「我要在活人的地域，在上主的面前行走。」「上主的面前」意即「聖殿」，要到那裡作祭獻。

2.    天主確實憐憫了人，他拯救了亞巴郎「心愛的獨生子」」，由「一隻公綿羊」代他犧牲，116:17似乎是亞巴郎的回應：「我我要獻給你讚美之祭，我要呼號上主的名字。」對於上主的恩賜，他也在116:18表示：「我要在眾百姓面前，向上主還我的誓願。」

3.     答唱詠如何與讀經一串聯起來呢？讀經一裡，天主不願見到亞巴郎的「心愛的獨生子」死去，故此拯救了他，亦即領的第二段：「你將我的鎖鍊給我開釋（you have loosed my bonds）：116:16」。亞巴郎於是在耶路撒冷祭獻了「一隻公綿羊」給天主。雖然有學者認為依撒格是耶穌的預象，但被宰的不是他而是「公綿羊。」

C    讀經二：羅8:31-34

1.  羅7指出，人成聖並非藉着遵守法律，而是透過耶穌基督的救贖，羅8:7強調「隨肉性」是不可能成聖的，罪惡只會被十字架所擊敗，聖徒們便能活在聖神內，到末日更能使我們的身體復活。羅8:13說：只要依賴聖神，便能打敗肉性，期間即使十分痛苦，卻與未來的光榮無法相比（羅8:18-27）。

2.   讀經二表明天主透過祂的聖子而彰顯祂的愛，8:31說「天主偕同我們」，可從上文的羅8:9-17得悉：

     (a)   8:9：因着「天主的聖神住在你們內」，激發了我們更新我們的生活方式，並相信耶穌；

     (b)  8:10-11：當耶穌住在我們內時，我們現在有罪的身體將來也會復活；

     (c)  8:14：有著聖神的指引，我們成了天主的子女，8:15說作「義子」，8:17說可作承繼人和耶穌的「同承繼者」。

3.  在讀經一時，天主「憐借」了亞巴郎的獨生子依撒格，沒有讓亞巴郎向他下手。然而，讀經二表明：天主「沒有憐惜自己的兒子」，反而為了我們而把祂交出來。8:34說復活了的基督坐在天父的右邊，代我們轉求天主，履行了大司祭的職務 － 這等道理正是初期教會的訓誨（希1:1-4）。

D     福音：谷9:2-10

1.    谷所載的顯聖容故事較瑪和路都簡單，沒有說祂的面容如何改變，9:2說「在他們前變了容貌」原文是「He was transfigured」，沒有談其面容，僅說祂的衣服發光。馬爾谷又把厄里亞的排名置於梅瑟之前，而在場的門徒們好像甚麼都不大明白似的。重要的話是谷9:7：「這是我的愛子，你們要聽從他！」試回到亞巴郎獻子時的情況，創22:10說「亞巴郎正伸手舉刀要宰獻自己的兒子時」，他仍然留心「聽從」着天主的話（創22:11-12），否則愛子已死於他刀下了。

2.    在谷9:9，耶穌叫門徒們「非等人子從死者中復活後，不要將他們所見的告訴任何人。」之前耶穌多番叫邪魔（谷1:25）、大自然（谷4:39）、獲治癒的病人（谷1:44）勿出聲，現在連門徒們也要保持緘默。這全因為當時人人都不明白耶穌要先受苦才進入祂的光榮，沒有十字架，便沒有君王的冠冕。要明白：四旬期強調救恩來自十字架，而不是透過依撒格的犧牲。

3.    耶穌顯聖容顯示了祂的光榮，亦即信眾們在末日肉身復活時可以分享的光榮，但並不是沒有條件的，就是9:7所指：「這是我的愛子，你們要聽從他！」「聽從他」甚麼呢？就如讀經二的下文，羅8:35說：「誰能使我們與基督的愛隔絕？是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？是饑餓嗎？是赤貧嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」概括來說，就是每個基督徒都要背負的十字架，跟着救主邁向加爾瓦略山。

4.    四旬期共五個主日，五個主題都是相關的，上主日的主題是「盟約」，而本主日的主題是「盟約的內容」。

瑪竇福音 10

1.     讀者請先閱讀瑪10。記得瑪8-9各聖蹟是耶穌對真福九端的現身說法，「有福」意即喜悅和滿全，10:22說：「你們為了我的名字，要為眾人所惱恨」，亦即較早前在5:11所說的話：「幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。」基督的門徒有這樣的遭遇是意料中事，因為10:24說：「沒有徒弟勝過師傅的，也沒有僕人勝過他主人的」，師傅會被人害死，徒弟也會。

2.     瑪10:26-27是給門徒們的一份安慰：「26所以，你們不要害怕他們；因為沒有遮掩的事，將來不被揭露的；也沒有隱藏的事，將來不被知道的。27我在暗中給你們所說的，你們要在光天化日之下報告出來；你們由耳語所聽到的，要在屋頂上張揚出來。」耶穌要指出，門徒們的講道未必人人明白，亦即「遮掩的事」或「暗中」的事。祂這番話是要表示，門徒們進行福傳時，很多人不理解他們的講道，但不理解也好，仍應繼續以行動來教訓人，即瑪8-9所談的聖蹟。

3.     譬如，有外教同事想認識天主教，可以帶他參與堂區的靈修活動，也不必憂慮主禮神父的道理未必能吸引或感動他，我們要相信信德的恩寵是天主所賞賜的。即使對於信友來說，很多靈修活動都未必受到廣泛支持的，例如：朝拜聖體、主日讀經釋經講座、再慕道班、拜苦路等，推廣這等靈修活動的人士仍應堅持下去，這亦是10:38中耶穌所說：「誰不背起自己的十字架跟隨我，不配是我的。」很多事情我們仍不太清楚明白，像「遮掩的事」或「暗中」的事一樣，只要隨着耶穌的足跡前進，與祂同死同葬，祂必賜給我們恩寵分享祂復活的光榮。2010年9月，教宗本篤十六世訪問英國時探訪一家安老院後，傳媒訪問一位九十高齡的婆婆，問她認識教會的道理多少，婆婆回答：「很多道理我都不明白，但肯定教會的教義是正確無誤的。」耶穌在瑪10要告訴所有門徒們，我們都受着時間和空間的限制，同時亦受制於我們的自我和被動態度，以致我們能明白的事不多，但事實上，「信仰」不可能只是「已證實的事實」，因為後者只算「知識」而非「信仰」。

4.     10:28是耶穌所作出最大的警告：「你們不要害怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的；但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的。」這節的話是瑪10:1-27的撮要，10:9-10叫人往外福傳時無需攜帶太多物質的裝備，「金、銀、銅錢、口袋、內衣、鞋、棍杖」全都為了「肉身」所需，但「肉身」往往是很脆弱的，10:16說當「羊進入狼群中」、10:18說當「被帶到總督和君王前」、10:21甚至說：「兄弟要將兄弟，父親要將兒子置於死地，兒女也要起來反對父母，要將他們害死。」這一切都能「殺害肉身」，但對靈魂一籌莫展，10:22所說「唯獨堅持到底的，纔可得救」等於「不能殺害靈魂。」

5.     瑪10:28的話表面看甚悲觀：「但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的。」就如佛家語的「苦海無邊」，需要悟道才能獲得超脫，基督宗教的信徒不會藉着洗禮而免除了所有人間之痛苦，但伯前1:6-7說得好：「6雖然如今你們暫時還該在各種試探中受苦，7這是為使你們的信德，得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金，更有價值，好在耶穌基督顯現時，堪受稱讚、光榮和尊敬」，這樣的境界乃鑒於10:28所說「害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中」的效果。

6.     瑪10:32-33是基督給人的承諾：「32凡在人前承認我的，我在我天上的父前也必承認他；33但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他。」反省：我有否害怕同事或朋友知道我信了天主教呢？行動上，伸張正義或樂助貧困，或者敢指出一位神長在行為上與福音的教導背道而馳，這等勇敢的行為等於「承認」耶穌，祂也「在我天上的父前也必承認他。」10:34-36說：「34你們不要以為我來，是為把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍，35因為我來，是為叫人脫離自己的父親，女兒脫離自己的母親，兒媳脫離自己的婆母；36所以，人的仇敵，就是自己的家人。」這三節配合了5:9所說的真福：「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」

7.     明明說要「帶刀劍」和「脫離」與家人的關係，為甚麼仍說與「締造和平」相關呢？的確，10:34-36談的是人與人之間的關係，耶穌要指出做基督徒會與很多人的價值觀和生活態度對着幹，尤其是家人，因為朋友間若話不投機，尚可以避不見面，但家人很多時有必須相聚的機會，例如歲晚團年、家人患病在醫院、父母壽宴、殯葬禮儀等，相見時總不容易面對，所以需要做個「締造和平」的人。瑪5開始談「真福」，到瑪10時又談如何活出「真福」來，結構上是「inclusion」，但「真福」在實踐上殊不簡單，內外受敵，連家人之間都會導致很多痛苦。

8.     瑪10:37-39很難理解：「37誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的。38誰不背起自己的十字架跟隨我，不配是我的。39誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。」這幾句話不是叫人輕視與家人的關係，而是「優次」的問題，人神關係必須是首要的。原祖父母犯罪一事可見證，創3:3是天主的吩咐：「樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡。」創3:6卻說「女人看那棵果樹實在好吃好看，令人羨慕，且能增加智慧，遂摘下一個果子吃了，又給了她的男人（亞當）一個（原文是「一些」），他也吃了。」結果亞當也受罰，因為他選擇聽「女人」的話而不遵守天主的命，應用在瑪10:37上就是「愛厄娃超過天主」，便「不配是」祂的，乃由於錯誤的優次。耶穌在10:38叫人「背起自己的十字架跟隨我」而不是「跟隨」任何家人、某明星級神父或商界名流，我們不可忘記天主才是造物主，其它一切只是受造物。

9.     試稍想想亞當當時的心理，「女人給了他」一些果子吃，吃第一口時會有點心虛，但見「死亡」沒有發生，便再吃一口，然後放心地吃了「一些」果子，吃過痛快，彷彿天主的命令只是開玩笑！現在有些教友也有這樣的思維，越來越認為科學才是真理，覺得不會有末日，因此而不相信「基督會光榮再來」的道理，也因而逐漸疏忽按基督的教訓而生活，忘記祂說過：「誰不背起自己的十字架跟隨我，不配是我的。」

10.   瑪10的目的是要清楚闡述基督徒的身份和特徵，當中包括很多真福九端的教訓，10:40展示兩者的關係：「誰接納你們，就是接納我；誰接納我，就是接納那派遣我來的。」另外，我們容易把瑪10:42的焦點放錯了：「誰若只給這些小子中的一個，一杯涼水喝，因他是門徒，我實在告訴你們，他決失不了他的賞報。」焦點不在於「小子」，而是在於「水」，「水」是生命必須的，尤其巴力斯坦地位於乾旱的沙漠裡。耶穌表示基督信徒雖然會受很多苦，但總會得到別人的幫助，任何施惠者善待基督徒便是「接納我。」

l        下期預告：

1.     四旬期第二主日（乙年）讀經釋義（2012-2-27）

2.     瑪竇福音11（2012-3-1）