（主題：天主愛人，赦免罪惡）
讀經一： | 依43:18-19, 21-22, 24b-25 |
答唱詠： | 詠41:2-3、4-5 |
讀經二： | 伯前1:18-22 |
福 音： | 谷2:1-12 |
A 讀經一：依43:18-19, 21-22, 24b-25
1. 先看讀經一的上文背景，北國流蜜之地的以色列和南國流奶之地的猶太均對上主不忠，他們都拜偶像，因而受罰充軍巴比倫。猶太人在公元前587年之前尚未充軍，國家很繁華，但過度自信和沉迷於物質的享受，不料遭到充軍，心身都完全崩潰。依撒意亞認為要安慰以色列百姓和激勵他們要保持信德，依43:16說天主「在海中開了一條路，在怒潮中闢了一條道」，指的是早七百年前的出谷，43:17說天主打擊了埃及：「曾使車、馬、軍隊和將領一同前來，使他們沉沒，再未浮起，他們遂被消滅，像燈心一樣被熄滅。」
2. 43:18很重要：「你們不必追念古代的事，也不必回憶過去的事！（No need to remember past events, no need to think about what was done before.）」「古代的事」意指「出谷」，也「不必追念」，包括猶太人的逾越節。然而，為甚麼「不必追念古代的事」呢？43:19解釋說：「我要在荒野中開闢道路，在沙漠裡開掘河流」，意謂一個「新的出谷」，新約時代的逾越節慶典是我們的感恩祭，屬於新約時代的我們根本「不必追念古代的事」，任何基督徒堅持「追念古代的事」，特別在聖週時舉行猶太人的逾越節晚宴，就是否定耶穌所流「新約的血」（瑪26:28），這「新而永久的盟約之血」，耶穌吩咐信徒們說：「你們要為紀念我而舉行這事（感恩聖祭）。」
3. 堅持抱殘守缺，甚至在堂區內舉行猶太人的逾越節晚宴，誘導候洗者參加，是嚴重違反信仰的行為，伯多祿在伯後2:20-22說：「20如果他們因認識主和救世者耶穌基督，而擺脫世俗的污穢以後，再為這些事所纏繞而打敗，他們末後的處境，就必比以前的更為惡劣，21因為不認識正義之道，比認識後而又背棄那傳授給他們的聖誡命，為他們倒好得多。22在他們身上正應驗了這句恰當的俗語：「狗嘔吐的，牠又回來再吃；」又「母豬洗淨了，又到污泥裡打滾。」試想：如果佛教的法師在其廟宇內舉起一頭雞，然後誦唸：「你們大家拿去吃：這就是我的身體 …」，而在場的善信們都抱腹大笑，我們會有何感受呢？又或者，受了洗的教友要求神父在聖堂內為其先人舉行佛家法事，我們能接受嗎？
4. 梅瑟時的出谷，埃及全軍覆沒於紅海裡，依43:19所說「在荒野中開闢道路」也很危險，因為「荒野」的水源缺乏，雅威兩度叫人「看哪！」不可像43:8的「有眼而瞎，有耳而聾的民族。」「荒野」的經歷是以民在巴比倫為奴的生活體驗，充軍前的以民就是不停地拜偶像，因而成了「有眼而瞎，有耳而聾的民族」，看不見上主「在荒野中開闢道路」，這「道路」是為了潔淨，潔淨沉迷於拜偶像的心，作好新的出谷的準備，天主竟「在沙漠裡開掘河流。」的確是人無法意料到的聖蹟，誰能想像在古時，天主「在海中開了一條路」呢？又有誰想像到祂會「在沙漠裡開掘河流」呢？
5. 這次新的出谷是震奮人心的，43:20-21說：「20田野間的走獸、豺狼和駝鳥都要讚美我，因為我在曠野中使水湧出，在沙漠裡使河流成渠，為賜給我揀選的百姓喝：21就是我為自己所造化的人民，好叫他們講述我的榮耀。」較早前，先知在42:10向人呼籲：「你們應向上主高唱新歌，稱述他的榮耀直到地極！」梅瑟帶領以民渡紅海時，海中的生物沒有「向上主高唱新歌」，以民從紅海出來後，梅瑟的姊姊米黎盎帶領以民載歌載舞（出15）。到依43:19的「在荒野中開闢道路」時，連「田野間的走獸、豺狼和駝鳥都要讚美我」，都「向上主高唱新歌」，上主不但是舊約時出谷的造物主，也是新出谷的造物主，「在沙漠裡開掘河流」象徵着希望，使人想起耶穌在十字架上死後，「肋膀立時流出了血和水。」（若19:34）
6. 依43:22-25要解釋為何需要新的出谷，就是43:25所說：「免除了你的過犯，不再懷念你的罪惡。」看看43:22-24裏，出現「沒有」一詞共七次，表示以色列子民甚麼都沒有為天主而做，彷彿是以色列人的七罪宗，他們忘恩負義，更令人想起依1:3的話：「牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽，以色列卻毫不知情，我的百姓卻一點不懂。」慈悲為懷的上主竟在43:25「免除了你的過犯，不再懷念你的罪惡」，一如保祿在羅3:24所表示：「天主白白施給的恩寵」，引領罪人悔悟而踏上「在荒野中」的大道，把讀經一推向高潮，上主的救贖就在眼前。
7. 讀經一與福音息息相關，福音是谷2:1-12，談「治好癱子」的聖蹟，「癱子」象徵「罪過」，罪人由墮落中逾越回到耶穌那裏，讀經一也是天主引導人踏上「在荒野中」的大道，因為祂「免除了你的過犯，不再懷念你的罪惡。」
B 答唱詠：詠41:2-3、4-5
1. 詠41名為「病重者的懇禱」，是篇感恩詩，病人獲得康復，「病重」象徵以色列子民被充軍巴比倫，康復亦即依43:25所說獲上主「免除了你的過犯，不再懷念你的罪惡」，又像福音中的「治好癱子」，所以詠41:2說「真是有福」，聖詠的作者在41:14讚美天主說：「願上主，以色列天主，受讚頌，自永遠直到永遠，阿們，阿們！」
2. 讀者如果留意答唱詠的答句，詠41:5說：「上主，求你治癒我，因為我得罪了你。」教廷選擇這節作為答句，相信是要準備信友們恭迎本主日的福音，耶穌在谷2:11向癱子說：「我給你說：起來，拿你的床，回家去罷！」
C 讀經二：格後1:18-22
1. 格後是保祿約於公元57年離開了厄弗所來到馬其頓時寫的，他曾在格林多居住過約一年半，與當地信友的關係密切，但有些人被些猶太裔皈依的信友所誤導而誤會了他，又有些不懷好意的人陷害他（宗18:12-17）。格林多的團體出現了危機，保祿首次訪問格林多時是來去匆匆的，說了會再來訪而沒有實現，故宗徒在1:15說：「我原先有意到你們那裡去，為使你們獲得第二次的恩惠」，眾人都覺得保祿言而無信。
2. 面對這困境，保祿在1:18說：「天主是忠實的！我們對你們所說的話，並不是「是」而又「非」的」，宗徒跟着在1:19表示會模仿上主的美德：「因為藉我們，即藉我和息耳瓦諾同弟茂德，在你們中所宣講的天主子耶穌基督，並不是「是」而又「非」的，在他只有一個「是」。」看這兩節的話，讀者也許會覺得保祿言行不一，但聖宗徒所說「忠實」的基礎是「福音」，「福音」本身便是「是」（指正面的），理據在1:20：「因為天主的一切恩許，在他內都成了「是」，為此也藉著他，我們纔答應「阿們」，使光榮藉我們歸於天主。」
3. 有了天主「福音」的保證，信友便應以行動來回應：「那堅固我們同你們在基督內的，並給我們傅油的，就是天主」（1:21），意即受洗成為基督徒，1:22指出其效果：「他在我們身上蓋了印，並在我們心裡賜下聖神作為抵押。」「聖神作為抵押」意即「救恩」。究竟讀經二與其它讀經有何關係呢？格林多團體出現了困難，如同病倒了，保祿寫這封信時，團體對他的誤會已消除了，意即「獲治癒」了，一如人的罪得到了赦免了。
D 福 音：谷2:1-12
1. 福音裏，谷2:5的「信心」原文是「忠誠」，到谷2:12時，「那人遂起來，立刻拿起床，當著眾人的面走出去了。」本主日的福音裏，有兩節較難分辨：2:5的「孩子！你的罪赦了」和2:9的「起來，拿你的床走」，耶穌在2:9問在場的人：「什麼比較容易呢？」這也是很多教友時常詢問的問題。
2. 天主教的研讀聖經的方法是「歷史評釋法」，不能拿一句話來大加詮釋而不理會其歷史和文化背景，那只會造成斷章取義。中東的文化，「後果」較「病情」更重要，「癱子」的狀況是「病情」，後果是要把他「隔離」於團體，當耶穌說：「孩子！你的罪赦了」，是要恢復他能再度從屬於團體，比較單單治好「病情」困難得多，可惜，在場的人掌握不了這智慧，迫使耶穌要取易不取難說：「起來，拿你的床，回家去罷！」
3. 又看看谷2:5時，耶穌稱癱子為「孩子」，表示接納他為耶穌的家人，2:11時，當「拿你的床，回家去」，就是回到團體中。疾病需要醫生和藥物的治療，人際關係破裂時，卻難以修補，人犯罪而遠離了天主，的確需要祂無限的仁慈，「免除了你的過犯，不再懷念你的罪惡。」
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