（主題：天主能從人的惡中帶領眾人邁向天鄉）
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讀經一：
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創2:18-24
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答唱詠：
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詠128:1-2,
3, 4-5, 6
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讀經二：
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希2:9-11
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福 音：
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谷10:2-16
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A 簡 介
創世紀兩度記載創世，創1:27說：「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。」創2:4b-25詳述創1:27：
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創2:
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詳 情‵
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(a)
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7
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天主「在他鼻孔內吹了一口生氣」，便成了人；
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(b)
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8
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天主「在伊甸東部種植了一個樂園」給人安居；
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(c)
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16-17
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天主把「樂園中各樹上的果子」作食糧；
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(d)
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18-19
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天主想給人一個「助手」，便造了各種野獸和飛鳥，但人覺得都不是「自己相稱的助手」，於是天主趁人睡著時取了他的「一根肋骨」造成女人，創2:23說亞當稱她為「女人。」
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B 讀經一：創2:18-24
1. 當天主要創造一個「女人」時，亞當正睡著，這情況帶有深度的靈修意義，每當天主要進行重大事件時，「睡著」表示人應處於被動，由天主全面採取主動；當亞巴郎與天主立約時，「亞巴郎昏沉地睡去」（創15:12）；當若瑟對未婚懷孕的瑪利亞產生存疑時，「在夢中上主的天使顯現給他。」（瑪1:20）
2. 創2:18說天主要給人造個「相稱的助手」，「助手」一詞是單數的，跟著天主便在創2:19造了「各種野獸」和「各種飛鳥」給人選擇其一，但人對天主提供的選項完全不覺合心意，全能和仁慈的上主並沒有因此而發怒。然而，為甚麼全知的天主給人的選項沒有人所喜歡的「女人」呢？這不表示天主不明白人的心意，而是祂讓人參與選擇，亞當選擇了「女人」‵而不是其它的動物。整篇讀經一中，創2:24最重要：「二人成為一體」，不是「一體分裂成二人」。亞當說妻子是他的「骨肉」，原來夫妻間的關係是「骨肉」，超越我們慣常的想法，認為子女才是自己的骨肉。
C 答唱詠：詠128:1-2,
3, 4-5, 6
1. 全篇聖詠中最重要的片語是「敬畏上主」（詠128:1, 4），意即要遵守天主的誡命。四段領經都談「敬畏上主所帶來的賞報」，詠128:2說：「能吃你雙手賺來的食物」，是指事業上的順暢，且暗示會得到天主的保護，所獲收成不會被人掠奪。詠128:3談的賞報是天倫樂，「福樂壽禧」指兒孫滿堂，這為當時的人來說，算是最大「福樂」了，因為當時尚未有今天永生的概念。到新約時代，這觀念會演進為「天國」和「義德」的「福樂。」幸福家庭需要國家和社會的保障，詠128:5是向天主祈求「耶路撒冷的福祿」，即社會安定繁榮。安居樂業和社會繁榮的基礎是「敬畏上主。」詠128:6的「子女的子女」即後代。
2. 答唱詠如何與讀經一串聯起來呢？讀經一所說「二人成為一體」會帶來豐厚的賞報，答唱詠便臚列各種賞報，包括事業、家庭、社會和後代。「二人成為一體」也指耶穌與教會的關係，只要人有信德，便會福壽康寧。讀經二要指出這些福份不但今生得享，也延至永生，天主會使人成為祂的義子，他們要成為耶穌的兄弟。
D 讀經二：希2:9-11
1. 雅去希來，以希伯來書作為讀經二會由本主日起至乙年33主日為止。讀者要留心，希的作者並非保祿，它不是一封書信，而是一篇道理，所針對的是信德的問題，因為皈依了耶穌的人面對當時殘酷的迫害，感到灰心喪氣。本主日讀經二的訊息是「先苦後甜」，一如基督要先受難聖死，才進入祂的光榮。
2. 希伯來書的主要主題是「天主子藉着履行司祭的職務「滌除了罪惡」（希1:3）。」讀經二的上文，希2:6-9似乎是詠8:4-6的撮要：「5世人算什麼，你竟對他懷念不忘？人子算什麼，你竟對他眷顧周詳？6竟使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕，7令他統治你手的造化，將一切放在他的腳下。」另外，由希2:10起至希2:18帶出另一訊 －「透過受苦來完善其司祭職。」詠8的確表述了人的確「稍微遜於天神」，而耶穌竟然願意完全分擔了人類的這「稍微遜」狀況，分擔的方式即希2:9說所「受的死亡之苦」，之後卻可「接受了尊崇和光榮的冠冕。」
3. 希2:10說救主的使命透過祂的死亡與復活推至高峰，好能「領導眾子進入光榮」，這乃新盟約所保證的生命，「領導」的希臘語「archegos」帶有多層的意思，而在讀經二則解作「開路先鋒」，祂要帶領「眾子」邁向天鄉。藉着痛苦，這位「先鋒」成了「聽命」的模範，也成了憐憫人和忠信的「代禱者」。最後，希2:11說「祝聖者與被祝聖者都是出於一源」，意謂耶穌與祂的門徒們同屬一源，也可彼此互稱為「弟兄」，而天主救人涵蓋所有人類（弟前2:4），也提昇了人類成為天主的義子。
4. 本主日的福音是谷10:2-16，當中提出兩項人類的缺點：谷10:4的「休妻」和谷10:13所說「有人給耶穌領來一些小孩子，要他撫摸他們；門徒卻斥責他們。」人類這樣的缺點會令人羞恥，相比希2:9說耶穌所「受的死亡之苦」而使世人「接受了尊崇和光榮的冠冕」，令門徒們得到尊榮。
E 福 音：谷10:2-16
1. 由谷10起，耶穌由加里肋亞往南行，目的地是耶路撒冷，祂要為人類犧牲自己的性命。途中法利塞人質問耶穌可否休妻，耶穌雖然以一個問題回應，其目的是要對方明白祂本人的身份，祂比梅瑟更偉大。較早前，耶穌已顯其聖容（谷9），祂自己就是雅威和永生的天主子，連梅瑟和厄里亞也要「聽從他。」
2. 耶穌的身份既然較梅瑟為大，便有全權凌駕梅瑟的法律，祂要指出梅瑟時代之前已創了世，創世紀強調一夫一妻制，梅瑟容許的休書只是後來的。耶穌在谷10:8說：「二人成為一體，以致他們再不是兩個，而是一體了。」這話可有三層的意思：
(a)
指婚姻聖事；
(b)
把歐瑟亞先知的遭遇提醒世人，他的妻子對他不忠。雅威就是以色列的夫君，以色列作為妻子，後者雖然不忠，雅威仍很愛她，只要她回頭，雅威仍會接納她。耶穌在谷10:1-12就是要指出這樣的密切關係，祂要往耶路撒冷為人而死；
(c)
耶穌要談祂的使命，祂自己和祂的使命像夫婦的關係，天主給祂的使命就是叫祂往耶路撒冷為大眾付出性命，祂沒有拒絕。
3. 反省：天主要求我做個忠貞的配偶，做個好的信友，我能履行祂的吩咐嗎？或者，我反而像外教人地批判自己的教會嗎？例如：批判教會不夠民主。又或者，我是否不喜歡其他教友傳揚福音，因為我認為一般教友無資格福傳呢？回家後，門徒繼續詢問耶穌祂說話的意思，他們可能不同意耶穌的話，很想祂軟化其立場，但祂在谷10:11卻堅持祂的命令。
4. 谷10:13-14的內容真值得人反思，尤其是個別神職人員，我們對待小孩子十分嚴厲，彌撒期間，不少神父會斥責稍為吵嚷的小孩，耶穌卻會對他們說：「讓小孩子到我跟前來。」宗徒們就是要壟斷耶穌，覺得祂是他們的私人財產，不准別人接近祂。耶穌卻說：「誰若不像小孩子一樣接受天主的國，決不能進去。」
5. 凡遵守天主的誡命者（「二人成為一體」），將獲得豐厚的賞報。答唱詠列出各方面的賞報，包括事業上、家庭上、社會上，而且延續到後代。在靈性上，也指耶穌與教會的關係，人有好的信德，便能得到賞報。讀經二告訴我們，福祉不只於現世，也延至永生，天主藉其聖子所「受的死亡之苦」而使世人「接受了尊崇和光榮的冠冕」，使人成為祂的義子，成為耶穌基督的兄弟。福音指出耶穌如何落實永生的賞報，人的回應要像小孩們，他們要完全信賴天主。
