教會內的階級觀念：雅2:14-17
1. 憐憫（Mercy）一詞是個動詞，強調需要行動來配合，雅2:14-17這樣說：「14我的弟兄們，若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？難道這信德能救他嗎？15假設有弟兄或姐妹赤身露體，且缺少日用糧，16即使你們中有人給他們說：「你們平安去罷！穿得暖暖的，吃得飽飽的！」卻不給他們身體所必需的，有什麼益處呢？17信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。」試把上述的話與保祿在迦5:6的話作比較：「唯有以愛德行事的信德，纔算什麼。」
2. 今日的世界裡，尤其是經濟較繁榮的地方，越來越認為宗教信仰並不重要，很多人會說：「人只要安份守紀便夠了，有沒有宗教信仰都不重要；畢竟，所有宗教都是導人向善的。」如果看看雅2:14和迦5:6的話來分析，「安份守紀」被視作雅2:14的「行為」或迦5:6的「愛德行事。」問題在於「信德」是基督徒必須的條件，任何人士成立慈善機構、醫院或學校去幫助窮人而沒有信德時，也不算是基督徒。
3. 我們切勿輕看基督徒的身份，任何人都可以受洗而成為「天主的子女」，受洗的條件是要宣認對耶穌基督的信仰。為受了洗的人，羅8:17說：「我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。」換句話說，如果沒有藉受洗而成為「天主的子女」，便無緣成為「天主的承繼者，是基督的同承繼者。」保祿的迦拉達書是寫給外邦人的，為今天的人來說，有些人慕道了多時，口說相信而仍不肯受洗者，也不是基督徒，不是「天主的子女。」
4. 雅各伯書的讀者對象是受了洗的猶太人，他們有信德，但沒有「行為（善工）」，所以雅2:14便質疑說：「有什麼益處？難道這信德能救他嗎？」馬丁路德離開教會後，他把雅各伯書擯棄於他的聖經以外，因為不能吻合他對救恩的想法，因為他敵視天主教會的一切活動，包括教會一貫的慈善服務，如開辦醫院和孤兒院、辦學和設立安老服務等，為了攻擊教會，便否定教會的慈善服務！馬丁路德稱雅各伯書為「稻草書（Letter of Straw）」，不但是草，且侮辱它為枯草，誓反教繼續馬丁路德的這思維，故在他們的聖經中也剔除了雅各伯書。直到近年，有些誓反教的教派把雅加回他們的聖經內，卻從不研讀她。
5. 時至今天，誓反教的信徒一談到天主教的慈善服務，仍懷着敵對的態度，他們的邏輯真難理解，究竟為甚麼有善工便等於沒有信德呢？今日的世界裡，大部份宗教都是慈善團體，提供不同方面的服務，包括攻擊天主教主辦慈善服務的團體，他們也協助吸毒者戒毒、提供醫療服務和辦學，既然如此，為甚麼仍不停地攻擊和扭曲我們天主教靠「善行來贏取救恩」呢？
6. 至於「基督徒」一詞，只三度出現於新約聖經（宗11:26, 26:28、伯前4:16），所有跟隨基督的人都是基督徒，包括天主教、東正教和基督教的信徒，而這三教合稱為「基督宗教（Christianity）」，「基督徒（Christians）」一詞不是基督教的專用名詞。從近代的教會歷史看，馬丁路德（1483-1546）因為不接受教會的一些道理，對「大赦」尤其質疑，便與教會決裂，他的門徒極力主張摒棄天主教會的一切教訓，只著重天主在每個人內心的啟示。1517年10月31日，路德將他的95條命題揭示於威登堡（Wittenberg）教堂門上，史家便確定了這一天為改教運動的開始。到1529年，德王查理五世在斯拜爾（Speyer）召開帝國會議，與會者多為天主教人士，一致議決持容忍態度，但不容它續擴張，卻仍遭反對者反對這項議決，這是為誓反教（Protestants）名稱的由來。
7. 全世界的基督教信友都自稱為「Protestants」，只有香港的基督教人士把「基督徒（Christians）」一詞定為他們專用，彷彿想表示耶穌親自建立的教會最初的一千五百年是沒有信徒的，直到1517年起才有。香港的基督教教友只是偷換概念，把「基督教」和「基督徒」兩個相近的名詞虛稱為如出一轍。其實，最可惜的是我們的信友，認為自己不是「基督徒」，而是「天主徒。」
8. 我們的教友有種習慣，一得悉某教友或其親友患了重病，或遇上婚姻問題、或經濟出現大困難，便立即表示會為苦主們祈禱。每年世界各地都會有天災，由中東向東伸延到亞洲各地特別多天災，聲稱「為災民祈禱」都很積極，但慷慨解囊者卻不見顯著，雅2:17稱這樣的反應：「信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。」迦5:6也說：「唯有以愛德行事的信德，纔算什麼。」天主願意我們信友伸出援手：「35我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我：36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。」（瑪25:35-36）耶穌沒有教訓人說：「我餓了，我渴了，我作客，我赤身露體，我患病，我在監裡 … 這為我祈禱！求天主 …！」
9. 猶太人的信仰強調「行動」的重要，所以雅各伯講論「信德」時，便在雅2:21引述「信德之父」亞巴郎時說：「我們的祖宗亞巴郎，把他的兒子依撒格獻在祭壇上，不是由於行為而成為義人的嗎？」雅2:14-17解釋了「信德」與「行為」息息相關，有些基督教人士引述創15:6的話來斷章取義：「亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義。」亞巴郎能成義，主要由於他的行為對信德的回應，天主的使者在創22:12的話尤其重要：「不可在這孩子身上下手，不要傷害他！我現在知道你實在敬畏天主，因為你為了我竟連你的獨生子也不顧惜。」所以希11:17說：「因著信德，亞巴郎在受試探的時候，獻上了依撒格。」由此可見，「信德」或「相信」強調需要行動來回應。
10. 試看看雅2:14-17的話多麼有力，如果「信德」只是純腦海或內心裡「信只有一個天主」，雅2:19說「連魔鬼也信！」所以，很少誓反教的人士有勇氣研讀雅2:21-23：「21我們的祖宗亞巴郎，把他的兒子依撒格獻在祭壇上，不是由於行為而成為義人的嗎？22你看，他的信德是和他的行為合作，並且這信德由於行為纔得以成全，23這就應驗了經上所說的：『亞巴郎相信了天主，因而這事為他便算是正義。」
11. 為我們每一位基督徒都應該反省：「相信」必須有「行為」來配合，當堂區需要我們參與善會服務時，無論是歌詠團、聖母軍、送聖體會、善別服務、讀經小組等，任何藉口來推辭都不符合「信德」。有些教友曾經參加過善會服務，但很快便退下來，因為無法與其他教友溝通或交往，我們必須要明白，堂區或教會內的義務服務從來都不是一帆風順或盡如人意的，例如探訪醫院時的感染風險等。
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