A 教會內的階級觀念：雅2:1-4
1. 雅各伯書談的是「信友現實的生活」，特別重視對窮人的關心，初期教會很多信友都很貧窮，雅2:1-4說：「1我的弟兄們，你們既信仰我們已受光榮的主耶穌基督，就不該按外貌待人，2如果有一個人，戴著金戒指，穿著華美的衣服，進入你們的會堂，同時一個衣服骯髒的窮人也進來，3你們就專看那穿華美衣服的人，且對他說：「請坐在這邊好位上！」而對那窮人說：「你站在那裡！」或說：「坐在我的腳凳下邊！」4這豈不是你們自己立定區別，而按偏邪的心思判斷人嗎？」
2. 雅2:1-4指出教會內各種階級歧視的不對，東方人覺得，西方國家和地區的堂區和教友往往持「消極」的態度對待有色種族，例如聲稱後者的語文水平不足而不願與他們溝通、或者覺得他們說話時太嘈雜、又或者覺得他們很骯髒。東方人這樣指控西方人，其實只是五十步笑百步，香港人歧視操普通話的同胞，又指控外傭們在公眾假期時霸佔了很多公眾地方唱歌和跳舞，也覺得黑膚色的人士很多都是犯罪份子。那麼，黑膚色的人士是完全的受害者嗎？南亞裔人士也歧視非洲人，認為後者的膚色不及他們的油亮！然而，所有歧視人的人永不承認如此待人。
3. 初期教會裡，階級觀念非常嚴重，如今天一樣，造成這等觀念均源於人的社會地位和經濟背景。羅馬帝國時代，皇族們都自視為「神」（一如今天的部份科學家和投資專家的想法），皇室人士以下是貴族（aristocrat），跟着是參議員，如羅馬總督比拉多，然後到軍人，再跟着的是商人，之後才到一般百姓和奴隸。今天的分類較簡單，以官商為主，官和商的權力往往混淆不清、明爭暗鬥、貪得無饜和私相授受，相當程度上造成百姓活在生靈塗炭中！
4. 初期教會雖仍有奴隸制度，也有些主人容許他們恢復自由，另外有些奴隸付錢來脫離奴隸身份。切勿誤以為所有奴隸都是沒有受過教育的人，例如古希臘學者和哲學家亞里士多德在雅典被捕而成了奴隸，後來也成了亞歷山大大帝的老師。奴隸的身份很多時來自母親，母親是奴婢，其兒女也自然成為奴婢，沒有任何政治權利；有些人因欠債和無力償還，也成為奴隸，有些是社會的邊緣人，包括癩病人、瞎子等病人。
5. 雅各伯認為，社會裡的確存在着嚴重的各種歧視，但任何人一旦受洗皈依基督，「就不該按外貌待人。」耶穌的十二位宗徒中很多都是漁夫，當時的漁夫絕非窮人，他們作業的地方主要是巴力斯坦地的加里肋亞湖，由於漁產並不太豐富，漁民必須每年投標才可經營，獲發牌捕漁者只有幾個家庭和漁戶，他們的漁穫只有富有人家才能負擔，所以經營漁業者起碼也算中產人士。活在這樣的社會環境下，宗徒們並非不知民間疾苦，他們宣講的對象往往是貧窮的農民和社會的邊緣人。
6. 初期教會的教友主要是窮人，而富有的人士只佔少數，前者往往需要後者的資助。雅各伯雖然呼籲了基督徒不該「按外貌待人」，但階級觀念揮之不去，作為恩主的富裕教友也自然自覺高人一等。在雅各伯看來，能「戴著金戒指，穿著華美的衣服」是天主給人的祝福，這些幸福的人士便應照顧較不幸的人。
B 階級觀念不正當的原因：雅2:5-9
1. 雅2:5-9有兩個教訓，第一個是雅2:5：「我親愛的弟兄們，請聽！天主不是選了世俗視為貧窮的人，使他們富於信德，並繼承他向愛他的人所預許的國嗎？」這話的教訓源於耶穌所講真福九端中的第一端：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5:3）因為「天主不是選了世俗視為貧窮的人」，所以耶穌說「神貧的人是有福的」，他們會繼承「預許的國。」
2. 雅各伯書的作者雅各伯究竟是否耶穌十二門徒之一呢？東西方的教會對此很分歧，無論是與否，我們在這裡可清楚見到雅各伯宣講天主的福音時，內容完全是耶穌的教訓（雅2:5 ≡ 瑪5:3）。這種做法真值得現代的聖職人員甚或是傳道員們仿傚，很多聖職人員渡假後喜歡在感恩祭講道時「分享」在外地的景點、民風或美食；同樣，傳道員喜歡講述他們的個人生活體驗。看看雅的作者，他作為耶路撒冷的主教凡三十年之久，但雅各伯書的內容絲毫沒有「分享」自己，而把其道理專注於從耶穌學來的教訓（見下面C2段）。
3. 古往今來，迫害者多是富裕的人，被迫害的是貧窮的人，雅2:6說「富貴人仗勢欺壓你們，親自拉你們上法庭」，然後「辱罵你們被稱的美名」，「被稱的美名」意即「基督徒」，辱罵「基督徒」等於辱罵基督本人。雅2:6-7的迫害者是外來的，他們「仗勢欺壓」基督徒，雅2:1-4說教會內的一些教友歧視其他的教友，這亦等於迫害。誠然，很多貧窮教友在靈修上卻很富裕，所以，經濟上富裕的人也應善用錢財去幫助需要的人。
4. 雅2:5-9的第二個教訓是在雅2:8：「你應當愛你的近人如你自己」（肋19:18），愛無分貧或富，團體內一旦存在階級觀念，便會歧視貧苦的教友，等於拒絕肋19:18的教訓。當團體把教友分成不同的等級，團體的領導人等於自充判官。有些教友喜歡判斷誰有救恩和誰沒有救恩，雅2:9說這便「被法律指證為犯法者。」
C 罪惡不在於多寡：雅2:10-13
1. 自視為上流社會的人士容易覺得低下人士不誠實、骯髒、愚蠢、嘈吵和沒禮貌，所以即使願意捐助他們，卻不願意參加他們的活動。雅2:10-13說：「10因為誰若遵守全部法律，但只觸犯了一條，就算是全犯了，11因為那說了『不可行姦淫』的，也說了『不可殺人』。縱然你不行姦淫，你卻殺人，你仍成了犯法的人。12你們要怎樣按照自由的法律受審判，你們就怎樣說話行事罷！13因為對不行憐憫（mercy）的人，審判時也沒有憐憫；憐憫必得勝審判。」
2. 雅2:10-13指出罪不在於多寡，犯了罪便是錯事，劫掠他人已犯了罪，其嚴重性不比「劫殺」為輕；有些人慣性呼喝和辱罵餐館裡的侍應，決不可說只是他的性格，甚至說其沒有惡意！究竟我們應該如何對待社會的低下層人士呢？雅2:12說要「憐憫」，但「憐憫」不等於同情或資助，耶穌在瑪5:7這樣教訓人：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」再一次見到雅各伯從耶穌身上學習來的，也同樣地教訓人（見上面B2段）。
3. 一個人在街頭見到一個拾荒者很可憐，便拿出二十元給她，這樣做只是「資助」，而不是「憐憫」，就算金額提高些也不算。「憐憫」的拉丁文是「misericodia」，「miseri」意即「量度」，「cordia」是「心」。所以「憐憫（misericodia）」意謂「根據你的能力而量度你的心」，例如：發生天災時，災民急需國際社會的援助，我們便應衡量自己的能力作出捐助。
4. 「憐憫」的表現包括「感動」，朋友之間彼此的諾言、歡笑、爭吵、和解、汗水、哭泣等，仍未必算「憐憫」。「憐憫」必須是「感同身受」的，對方哀傷時，也能分擔那份哀傷。有些人做探訪醫院和護養院的義工，每當遇到病人哭泣時，都立即轉移其話題，使病人停止哭泣。其實，這樣的做法並非最好的，哭泣能舒緩人的哀傷，尤其在殯葬禮期間。
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