猶達書（Letter of Jude）

1.      猶達書（Letter of Jude）的作者是猶達，全書只有一章，有些人認為作者是耶穌的宗徒「雅各伯的兄弟猶達」（宗1:13），「猶達」亦被稱為「失望者的聖人」，是耶穌的親戚。猶1-2說：「1耶穌基督的僕人，雅各伯的兄弟猶達，致書給在天主父內蒙愛，為耶穌基督而保存的蒙召者。2願仁慈、平安、愛情豐富地賜予你們。」猶是一封書信，不像希伯來書或若望一書是篇道理。猶的作者這封信是「致書給在天主父內蒙愛，為耶穌基督而保存的蒙召者（those who are called）」，指一般的人，不是寫給某教會人士。猶達書因此是一封公函，是給大眾的、普世的。「在天主父內蒙愛」意謂「被天主所聖化者」，亦即我們，因為我們透過聖洗和堅振兩入門聖事而被聖化。   猶1的「為耶穌基督而保存」意謂不受魔鬼所傷害，「蒙召」意指被召作基督徒，懷着信德跟隨基督。

2.      猶3-4講出了寫猶達書的原因：「3親愛的，我早已切望給你們寫信，討論我們共享的救恩；但現在不得不給你們寫信，勸勉你們應奮鬥，維護從前一次而永遠傳與聖徒的信仰。4因為有些早已被注定要受這審判的人，潛入你們中間；他們是邪惡的人，竟把我們天主的恩寵，變為放縱情慾的機會，並否認我們獨一的主宰和主耶穌基督。」二千年前的紙張十分昂貴，寫在埃及的紙草紙，只有富裕的人士才能承擔，因此也不會浪費，試看今天香港的免費報章，每天用紙四百四十噸，需砍伐三萬七千棵樹，報章因為免費，便隨意浪費，傷害環境。古時，如果想便宜些，便寫在蠟紙上，有些學者相信伯多祿、保祿和雅各伯的書信有些是寫在蠟紙上的。

3.      起初，猶3很友善地談「信仰」，但很快便談到危機的出現 － 有假導師「潛入你們中間；他們是邪惡的人」，同樣的情況也見於伯後和若一。勿以為這只是二千年前的景象，今天教會內也「潛入」着不少以信仰為名卻尋求經濟利益為實的人，為了鞏固自己的潛在利益，他們經常會爭奪堂區內甚至教區內的高位，對於反對他們的人，必遭到迫害。這些「邪惡的人」會造成團體的分裂，禍害教會。猶3所說「從前一次而永遠傳與聖徒的信仰」非常重要，必須要「維護（fight hard）。」由於那些「邪惡的人」沒有真正的信德，他們終日「放縱情慾」，意即亂搞男女關係和盜竊財物。這些「邪惡的人」感到末日即到，必須及時行樂，認為只要最後辦妥修和聖事便沒有問題了，情況猶如堅決拒絕領洗加入教會的人，直到卧在病床上病入膏肓時才領洗，這些人從不想到像路12:20所說：「糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂！」

4.      的確有些人以為死前受洗便能赦免一切罪過，也必然立即升天。懷着這樣的思維，便可一生度着窮奢極侈和荒淫無恥的生活。若望、雅各伯和伯多祿在他們的書信中都強調，無論信友或外教人，仍須注意「責任」，人人要「承擔責任。」看看猶4所說那些人多麼「邪惡」，竟「否認我們獨一的主宰和主耶穌基督。」今天有些信友也同時信賴風水、或外地的邪說，並聲稱能補充聖經所欠缺之處！當信友不肯接受教會所頒布的所有信條和教義，就是「異端」。在迫害上，猶的團體面對着來自教會內的迫害。如果迫害來自外面，教會便能團結抗敵，但當迫害來自內部，信仰團體容易分裂！

5.      猶3-4說出現了假導師，猶5-7便指出是誰：「雖然你們一次而永遠知道這一切，但我仍願提醒你們：主固然由埃及地救出了百姓，隨後卻把那些不信的人消滅了；6至於那些沒有保持自己尊位，而離棄自己居所的天使，主也用永遠的鎖鏈，把他們拘留在幽暗中，以等候那偉大日子的審判；7同樣，索多瑪和哈摩辣及其附近的城市，因為也和他們一樣恣意行淫，隨從逆性的肉慾，至今受著永火的刑罰，作為鑑戒。」這三節間接指出信友不可以依賴有修和聖事能赦罪，便可隨意犯罪，因為天主是賞善罰惡的。

6.      猶5說「由埃及地救出了百姓」而選擇「不信的人」，彷彿指戶16談的「科辣黑同黨」，意謂假導師並非外來的，他們是「由埃及地救出」的人，是大家所認識的，是團體內的人，他們本來是熱心的信友，但現在不信了，甚至試圖影響其他信友。這樣「邪惡的人」真難以應付，因為他們屬於團體內的人，其他人容易疏於防範，就如今天有些教友，甚至神職人員，指出梵二的決定是錯的，結果帶領一些信友跌倒了。

7.      猶6的「離棄自己居所的天使」片語可能是指創6:1-4：「1當人在地上開始繁殖，生養女兒時，2天主的兒子見人的女兒美麗，就隨意選取，作為妻子。3上主於是說：「因為人既屬於血肉，我的神不能常在他內；他的壽數只可到一百二十歲。」4當天主的兒子與人的兒女結合生子時，在地上已有一些巨人，（以後也有），他們就是古代的英雄，著名的人物。」「天主的兒子（sons of God）」是眾數的，故不是指天主子耶穌基督，猶太人認為是指「天使。」

8.      究竟創6:1-4想說甚麼呢？其一指「天使」與世人發生了性關係，變成了墮落的天使，被趕離天堂，在世上，他們也令世界變得無日安寧！這些「天使」究竟犯了甚麼錯呢？他們擅離天庭職守，又鼓吹別人犯罪。另一說法來自偽經哈諾客書（Book of Enoch），說天使們戀上了地上的女人，便離開了天國，來到世上結婚生子，生了「一些巨人」，那些天使便是魔鬼的來源，不肯聽從天主的命令。

9.      猶6的訊息是甚麼呢？「那些沒有保持自己尊位，而離棄自己居所的天使」指變了質的信友，他們「離棄自己」的責任和義務，不但如此，更在團體內製造分裂。猶7所提的「索多瑪和哈摩辣」兩地的事件記載於創19，這兩城的人很邪惡，不斷亂搞男女關係。猶6和猶7均有異同之處，「同」者乃在於人和天使發生了性關係，「異」者在於誰主動，猶6是天使主動與人間的女人發生性關係，猶7的犯罪是人所主動的。猶5-7共引述了三個例子：猶5談以民在出谷期間反對上主；猶6說天使從天堂下凡，教人犯罪；猶7的犯罪主動是人。猶5-7所引用的三例子是要形容猶4那些「潛入」教會「邪惡的人」，他們「注定要受這審判。」

民長紀（Judges）17-21

1.     讀者請繼續閱讀民17-21。三松之後，以色列再沒有民長了，孤獨一生的三松彷彿就是以色列的縮影，這個民族既自私亦自我。其實，現今的世界也不相伯仲，崇尚「個人主義」，說真了就是「自我主義（egoism）」，事事唯利是圖和唯我獨尊，又以科學和品牌為神，批判一切宗教信仰，間接是要神化自己！最近探訪一教友家庭，家中一對孖生兄弟雖僅兩歲，兄弟二人卻願意彼此分享食物和玩具，原來是慈母自幼的教導，可見有教養的家庭絕不讓兒女變成「小王子」和「小公主」，實在，群居的社會本來就應如此。

2.     讓我們看看最後一位民長之後的境況，民17:1-3說：「1厄弗辣因山地有一個人，名叫米加，2和3他對自己的母親說：「有人拿去你那一千一百銀錢，對這事你曾起過誓，我也親自聽見你說：我要親手把這項銀錢奉獻給上主，為我兒做一尊神像。看，銀錢在這裡，是我拿了；如今還給你！」他的母親就說：「願我兒蒙上主祝福！」於是米加就把一千一百銀錢還給他的母親。」原來有人想為去世的兒子「做一尊神像」，便拿了「一千一百銀錢」去祈求上主。

3.     上述的情況，今天仍會出現嗎？有個教友身故後，非教友的家人便找神父辦理殯葬事宜，且要求下葬天主教墳場。為亡者守夜祈禱當晚，主禮神父等候多時，亡者家人仍說要稍候，過了二十分鐘才發現，原來非教友家人要先為亡者進行破地獄、望鄉亭、過金銀橋等道教儀式，這樣做等於為亡者「做一尊神像！」

4.     「米加」造了一個偶像後，民17:7-13記載說：「7當時有一個少年，他是個肋未人，從猶大白冷，即從猶大支派來到那裡作客。8這人離開猶大白冷，想找一個可寄居的地方；當他旅行的時候，來到厄弗辣因山地，米加的家旁，9米加問他說：「你從那裡來？」他回答說：「我是個肋未人，由猶大白冷來，想找一個可寄居的地方。」10米加就對他說：「你住在我這裡罷！作我的師傅和司祭，我每年給你十塊銀錢，還照管你的吃穿。」米加挽留那肋未人，11他遂同意住在米加那裡，他看待這少年好似自己的兒子。12米加又委任了這肋未人，這人遂作了他的司祭，住在米加家中。13於是米加說：「如今我知道上主必施恩予我，因為有位肋未人作了我的司祭。」」

5.     從一連串的安排可見，「米加」的母親在民17:4先為兒子「製造一尊神像」，到民17:10雇用了「肋未人」作「師傅和司祭」，然後在民17:13作結論說：「如今我知道上主必施恩予我，因為有位肋未人作了我的司祭。」這樣的人以為能透過操縱「師傅和司祭」而操縱全能的天主，真的是痴人說夢！其實，那「肋未人」也很有問題，他的職務應作上主的司祭，卻選擇作「做一尊神像」的「師傅和司祭」，有些聖職人員也會把共產黨視為「一尊神像」，願意為其作「師傅和司祭。」以色列當時正是這樣腐敗，原因乃民17:6所說：「當時在以色列沒有君王，各人任意行事。」他們拒絕天主作他們的君王，到了撒烏耳時代，以民堅持天主讓他們「立一位君王治理我們。」（撒上8:6）

6.     民18:1-13的標題是「丹人偵探新地」，「丹」乃三松所屬的支派，這支派因為「直到那一天在以色列支派中，丹支派尚未得到基地」，便有意奪取別人的土地，即耶穌時代的以色列東北的貝特賽達（Bethsaida）地方。這樣的思維既貪婪亦不公義，就如今天一些所謂第一世界的強國，經常找藉口去掠奪別人的天然資源或固有土地，然後抹黑別國的名聲，反指別人威脅鄰國和平，只要翻查歷史便知那些國家發動第一次和第二次世界大戰，便不言而喻了。如果只說因為自己沒有，便有權奪去別人的東西，那麼，任何單身人士都有權奪去別人的配偶了，窮人也有權清算富裕人士了，這樣，世界也會大亂。三松是一個「自私自利」的人，想不到他的個人狹隘竟然擴散到整個支派，看看民18:18丹的一群無賴如何邪惡：「那些人進入米加家裏，拿那尊神像、『厄弗得』和『忒辣芬』」，意謂進入別人房舍，強行搶去別人的神像！

7.     民19:1再說「當以色列尚沒有君王」，意即無法無天，社會大亂。民19就是一個社會大亂的個案，簡而述之，一「肋未人」從「岳父」家裡把因爭執而回了娘家的妾侍帶回家，途中借宿「老人」家中，外面一班無賴要求發洩性慾，「肋未人」竟主動把妾侍交出任人蹂躪，「直到早晨」（民19:25）！事後，「肋未人」把她帶返家中，「拿起刀來，握住自己的妾，把她的肢體切成十二塊，送到以色列全境。」（民19:29）究竟「肋未人」那樣喪心病狂所為原因何在？是因為覺得妾侍受辱令他丟臉，尤其自己身為司祭支派一員。那麼，「肋未人」在民19:29「把她的肢體切成十二塊，送到以色列全境」這做法為了甚麼？為激起民憤去報仇，亦即民20的內容，問題在於為甚麼要利用甚至殺害受害的妾侍呢？

8.     於是，民20變成了一場內戰，彼此嚴重分裂，本雅明支派幾乎因而滅絕，後來發覺事態極嚴重時，在民21:12進行補救：「他們在基肋阿得雅貝士居民之中，尋得了四百個未曾認識過男子，也未曾與男子同過房的少年處女，就把她們帶到客納罕地史羅營裏。」這情況近代常見，人類為了私利而濫殺物種，對於因而造成的瀕臨滅種的生物又大力保育，原來，幾千年前的以色列人已如此邪惡！問題在於「把她們帶到客納罕地史羅營裏」，「客納罕」是外邦民族，有意補救瀕臨滅絕的本雅明，卻安排他們與外邦人通婚，彷彿又重蹈三松喜歡追求外邦少女的覆轍，後果可想而知。

9.     以色列進入了福地僅二百年左右，卻早已選擇了離棄上主，就如今天的政客和科學家一樣，視己為神。當人放棄了信德，社會必然大亂，道德淪亡，家庭制度崩潰。試想，結果誰成了受害者？民長紀這樣作結：「那時，在以色列沒有君王，各人任意行事。」（民21:25）這卷聖經給我們甚麼教訓呢？基德紅對自己毫無信心，三松堅持度放縱的生活，依弗大說話不謹慎，三民長彷彿刻劃出我們每一個人的毛病來，在信德上很薄弱，又喜歡與天主討價還價，多少青少年終日沉迷於電子網絡世界，與家人關係很差，是現代版的三松。我們都受了洗成為基督徒，只要遵守天主的話，開放自己與祂合作，便能成為社會上真正的領袖。

基督聖體聖血節（甲年）讀經釋義

（主題：吃了天糧，合而為一）

 

讀經一	申8:2-3, 14-16
答唱詠	詠147:12, 12-13, 14-15, 19-20
讀經二	格前10:16-17
福　音	若6:51-58

 

A     簡　　介

1.     讀者勿以為聖體聖血節的慶祝始於耶穌時代，而是十三和十四世紀才開始，因為當時有異端的出現（Berengarian），主張聖體只「象徵」耶穌的臨現，但這話全是謬論，因為耶穌是「真實地」隱藏在聖體內。到十三世紀時，很多信友都不領聖體，改為只稍為凝望一下。1209年，奧斯定會的儒利亞納見了異像，便要求定立聖體聖血節，至1247年才首次慶祝，1264年起，整個教會才全面慶祝。

2.     近來出現一些對聖體聖血極不尊敬的情況，就是容許一些基督教的信友公然地領聖體，這經常在一些小團體內發生。有些聖職人員或送聖體員對這種情況若無其事或視若無睹，這是對聖體極大侮辱的重罪，必須予以阻止，筆者認為最好向教區主教匯報。

 

B     讀經一：申8:2-3, 14-16

1.             讀經一是申8:2-3, 14-16，由於梅瑟曾經對天主的話起了疑心（戶20:11-12），天主便懲罰他無福進入福地。讀經一的申8時，梅瑟和希伯來人正身處福地以東的摩阿布，被約但河相隔，以民準備渡河走進耶里哥，梅瑟便在申講了三篇道理來教訓其子民，以古釋今：

	申命紀	內    容
(a)	1:6-4:40	是選民過去的歷史回顧（出1-18）；
(b)	5:1-28:69	討論各種法律，包括倫理、禮儀、民法三種，這是神權政體之下的以民所應遵守的法律（出19-24）；
(c)	29:1-30:20	對以民命運預先提出的誠懇警告，預示他們存亡的關鍵，全繫於守法與否。

 

2.     讀經一屬於第二篇道理之內，道理的對象不是全體離開埃及的希伯來人，僅包括戶14:29所指：「你們中凡二十歲以上登過記的，凡抱怨過我的，都要倒斃在這曠野中。」他們象徵申29:13-14所指的人：「13我不但與你們立這約和這誓，14而且也與那些今天與我們同站在上主我們的天主面前的人，和那些今天不與我們同在這裏的人立約。」意謂世世代代的人，人神永久的盟約。申8:7-10指出領導以民進入福地的並非人，而是天主，梅瑟的僕人若蘇厄的身份僅作為代理人。

3.     申8:7更說有「溪流」/「有泉水」/「有深淵之水」，「水」表示生命，因為人缺乏食物仍能生存起碼數週，但缺水三天便即喪命。福地是「肥美的土地」，故能種植「小麥、大麥、葡萄、無花果和石榴；那地出產橄欖、油和蜂蜜」，猶太人稱之為天主的恩寵。申8:8中的「橄欖」亦即「油」，故合計的初果共七種。申8:9說福地也有「鐵」和「銅」，這是重要的資源和富強的保證，四百年前的亞巴郎只屬石器時代，缺乏耕種時所需的鐵製耕具，只能從巴力斯坦人處購買；除此之外，金屬製成的武器和戰車更能保衛家園，由此可見，金屬與經濟和軍事息息相關，這一切均是天主賜給選民的恩寵，故此梅瑟說當他們吃飽後，應記得「感謝上主你的天主。」

4.     先看看申8:5-6，天主像慈父地管教自己的子民，梅瑟要求他們遵守誡命和「遵行他的道路，敬畏他」，申8:7-18其實是申8:5-6的詳盡解釋，包括屬於讀經一的申8:14-16，當中梅瑟提醒以民如下：

	申8	內    容
(a)	14	天主「由埃及地 … 領你出來」，意即「移居到福地」；
(b)	15	「使水由堅硬的磐石中為你流出」，意即「教會學校的教育」+「法治/自由社會」；
(c)	16	「「瑪納」養育了你」，意即「事業機會」。

 

        結論：「你獲得幸福」是全賴天主的恩賜，所以申8:14叫人「不要心高氣傲。」

 

C     福　　音：若6:51-58

1.     若6一開始便記載了耶穌行了增餅聖蹟，然後講了一篇很長的道理，主題可見於若6:51：「我是從天上降下的生活的食糧」，這主題立即可以串聯起讀經一，申8:3和申8:16都有：「以你和你祖先所不認識的「瑪納」養育了你」，這瑪納象徵了「從天上降下」的食糧，但兩者其實有重大的分別，因為瑪納只能充飢，人吃了，遲早仍會死去，但若6:51說：「誰若吃了這食糧（「我的肉」），必要生活直到永遠。」不但如此，這生命之糧是不可不吃的，因為若6:53說：「你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。」這話是基督教見之喪膽的，因為他們不相信基督隱藏在聖體內，他們認為聖餐只是一項「象徵」，而非「真實」（Berengarian：見A1段），可謂擦身而過，實屬可惜！事實上，耶穌在若6:55清楚表明：「我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。」堅持只是「象徵」者或冒領聖體者只屬自欺！

2.     福音除了討論耶穌的「肉」外，也討論祂的「血」，讀經一沒有談「血」，但申8:15說：「水由堅硬的磐石中為你流出」，為猶太人來說，「血」是最寶貴的「水」。吃耶穌的肉和喝祂的血是極之重要的，因為祂在若6:54：「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生」，還有另一恩寵：「在末日，我且要叫他復活。」

3.     耶穌所賜的另一恩賜是若6:56：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」這便是厄瑪奴耳，以民出谷四十載流浪沙漠，倘若沒有上主常與他們同在，他們早已全死在沙漠裏。其實，面對逆境時，人會想起上主臨在的需要，不過，即使在順境時，也應時常仰賴祂，因為祂是我們的保障，只要祂與我們同在，我們便會一無所缺。

4.     每次我們手領聖體時，禮儀專家教導應把掌心微微下垂，使手掌形似寶座，然後恭迎天地的大主降臨。當全能的造物主在人手中或在人口內，將自己的一切任由人操縱，這位能賜給世人永生的全能者天主卻謙卑自下，對此我們怎能不高聲讚頌：「我要舉起救恩的杯爵，我要呼籲上主的名號。」（詠116:13）

 

D     讀經二：格前10:16-17

1.     先看上文，格前10:1-12要警告人：「凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒。」人太自信，以為在信德道路上能堅信不疑，其實要經常自我反省是否真的正向着永生的道路邁進。保祿引古來釋今，他在格前10:1說以民雖是教會靈修上的祖先，但仍曾「在雲柱下」，意謂需要上主來保護。格前10:3-4便詳加解釋，過紅海等於「受了洗而歸於梅瑟」，格前10:3說既有「神糧（瑪納/聖體）」吃，格前10:4說亦有磐石流出的水可飲用，今天的信友相信耶穌便是活水。

2.     天主雖與人同在，人因軟弱而仍會跌倒，所以格前10:5說天主也發怒而殺死他們。這等不愉快事件可謂前車之鑑，格前10:11說要全部記錄下來，好讓後世後代的人作為警惕，以免勿重蹈覆轍，即答唱詠的答句：「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲」（詠103:8）。格前10:7說：「百姓坐下吃喝，起來玩樂」，這話引自出32:6的拜金牛事件，梅瑟上了上主的聖山，他的長兄與其他百姓合謀製造了金牛來拜，「坐下吃喝」意即吃上主所賜的瑪納和喝祂所賜磐石流出的水，但他們卻「起來玩樂」，意即拜邪神。讀經二的時代已進入了新約，宗徒提醒信友們切勿「淫亂」，他們應遵守上主的誡命，而不應沉迷於虛幻、憤恨、貪婪、自大等的邪惡中。

3.     上述情況也常見於今天的工作裏，當大機構的工作太單調和收入很穩定時，有些人便刻意製造糾紛！領了洗加入基督的教會後，有些人仍去看掌相，研究風水，一方面往廣州石室教堂朝聖，也順道到些佛廟看看，甚至參拜，別人指出這些的不是時，反而以「我們所信的天主不是那麼心胸窄」的籍口來掩飾，或者說那只是些玩意而矣！人領了洗等於「坐下吃喝」，看風水或拜黃大仙等於「起來玩樂」，宗教是要人「信」，不是玩意，不能裝作天主不介意。

4.     格前10:9的話指戶21:5-6的銅蛇，是人因試探天主而受懲罰。天主也會考驗人，但格前10:13指出：「天主如加給人試探，也必開一條出路，叫你們能夠承擔。」考驗完畢，我們要看看讀經二的重點：「祝福之杯」/「基督的血」配合了若6:55的「真實的食品」，「擘開的餅」/「基督的身體」配合了若6:55的「真實的飲料」，「基督的血」+「基督的身體」= 格前10:16所說「是一個身體」，這「真實的」體血「生活直到永遠。」

 

E      答唱詠：詠147:12, 12-13, 14-15, 19-20

1.     天主既然賜給人永生天糧的極大恩寵，我們便應感謝祂，答唱詠勸人去讚美上主，因為祂富於德能、又非常眷顧世人。答唱詠最重要的是答句：「請讚頌上主，因為祂醫治破碎的心靈」（詠147:1a + 3a），當我們吃了主的聖體，我們「破碎的心靈」（詠147:3）便得以復原。

2.     詠147:14說「他使你的地界安靜不亂」，然後「用最好的麥麵使你飽餐」，亦即若6:51說「生活直到永遠」、若6:54又說「在末日，我且要叫他復活」，這樣的境界能在「耶路撒冷」見到，不是現今每天都處於戰爭狀態的耶路撒冷，而是天上的耶路撒冷，我們應感恩說：「耶路撒冷，你要讚頌上主！」

3.   四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說梅瑟提醒以民要記得是天主賜給他們瑪納作為食糧，好能維持他們的生命。福音說所供應的食物其實就是基督的聖體聖血，祂才是真正的生命之糧，與瑪納不同，因為吃了聖體能「生活直到永遠」。讀經二說這生命之糧使人與天主合而為一，得到了這個大恩寵後，答唱詠便呼籲眾人齊來讚美上主，並感謝天上耶路撒冷的恩主。

 

下期預告：

l  猶達書（2014-6-18）

l  聖伯多祿及聖保祿（宗徒）節讀經釋義（2014-6-21）