（主題：跟隨善牧，活出正義）
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讀經一
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宗2:14, 36-41
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答唱詠
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詠23:1, 1-3, 3-4, 5-6
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讀經二
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伯前2:20-25
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福 音
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若10:1-10
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A 讀經一：宗2:14, 36-41
1. 聖神降臨後，宗2:14-36是伯多祿向「猶太人和所有居住在耶路撒冷的人」的講道，內容聚焦於耶穌的逾越奧蹟 － 聖死 + 埋葬 + 復活 + 升天 + 聖神降臨，岳厄爾先知所談的默西亞訧是耶穌基督，宗2:36便是結語：「天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。」
2. 群眾在宗2:37的反應很正面：「他們一聽見這些話，就心中刺痛」，他們幡然悔悟而請教伯多祿：「我們該作什麼？」宗徒之長沒有要求血債血償，反而帶領他們進入自己的內心：「你們悔改罷！」最重要是「要以耶穌基督的名字受洗」，藉此而獲赦殺神的罪，且得到祂所賜給的生命。反觀現代的社會領袖們永不認錯，尤其是政客，即使明顯地犯了錯，卻施計去轉移視線及拖延問責，甚至恃勢欺壓良知的聲音！
3. 群眾除了受洗外，伯多祿也叫他們「領受聖神的恩惠」，包括：智慧的言語、知識、信心、治病、行奇蹟、說先知話、辨別神恩、說各種語言、解釋語言、宗徒、教師、救助人、治理人、服務、勸勉、傳揚福音（格前12:8-10, 12:27-30、羅12:6-8、弗4:11）。要得到這些恩寵，宗2:39說要回應「上主天主所召叫」，指的是宗2:21時伯多祿所引述岳3:5所指「凡呼號上主名字的人。」
4. 對於伯多祿在宗2:40的勸導，叫他們「脫離這邪惡的世代」，群眾即時作出回應，立時便有三千人「以耶穌基督的名字受洗。」受洗後，宗2:42說新的教友便「專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱。」
B 答唱詠：詠23:1-3, 3-4, 5, 6
1. 這是一篇大家耳熟能詳的聖詠，詠23:1的「牧者」一詞，給人的感覺是貧窮渺小的，而且又是不潔的。不過，這樣的想法十分矛盾，舊約的君王亦稱「牧者」，身份尊貴，為甚麼一到新約，立即被視為身份低微的呢？
2. 人有了上主作為「牧者」，詠23:1說便「一無所缺」，指的不是在物質上，而是在心靈上，聖詠的作者可能面對某些困難，卻很信賴上主的保護。古時的羊群為牧者來說是他們的財富，故把羊群視為寶貴的，詠23:1要強調的是：「我在雅威眼中很寶貴的。」聖地的羊群不像澳紐的羊群，前者一定會走在牧者後面，這正是詠23:2-3所描述的：「祂使我臥在青綠的草場，又領我走進幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。祂為了自己名號的原由，領我踏上了正義的坦途。」
3. 詠23:1-3是作者向別人講述上主的作為，詠23:4-5是他直接與天主對話，詠23:5的「筳席」指最後晚餐，是逾越之夜，是耶穌建立聖體聖事之夜。「在我的頭上傅油」意味聖洗聖事，有鑒於此，教會習慣在施行聖洗聖事和初領聖體的感恩祭時，會使用詠23作為答唱詠。
4. 詠23:6的氣氛改變了，作者的話是向自己說的：「在我一生歲月裏，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」他感到自己很幸福，因為能「住在上主的殿裏」，意即新約時代的教會。詠23包括的範圍很廣，可算是屬團體性的。教會特別喜歡這篇聖詠，因為它涵蓋了整個信友生活，天主不但是我們的牧者，且願意多方面地與人相遇，包括了整個信仰團體。我們的「牧者」是耶穌基督，我們透過洗禮、堅振和聖體聖事，團體得到共融，上主不但是「我」的牧者，也是「我們」的牧者，是「團體」的牧者。
C 讀經二：伯前2:20-25
1. 伯前2:18說：「你們做家僕的，要以完全敬畏的心服從主人，不但對良善和溫柔的，就是對殘暴的，也該如此。」先談「家僕（slaves）」一詞的位置，在其它新約書卷，這名詞往往只放在各人的後面（哥3:18-4:1, 5:22-6:9、弟前2:8-6:2、鐸2:1-10），但在伯前2:18卻放在最先，目的是要把他們所受的苦與基督的苦難連接起來。這話並非叫人面對無良雇主而強忍，這話是要強調「痛苦的價值」，當人無辜而受苦，這原是天主的恩賜，是獲得天主召選的證據（伯前2:19-21, 3:9）。伯前2:20時，伯多祿教人「行善而受苦」乃天主的旨意，伯前2:21正顯示這概念：「因為基督也為你們受了苦，給你們留下了榜樣，叫你們追隨他的足跡」，耶穌自己現身說法，好能成為實踐信德的榜樣。
2. 我們與基督共苦是有救贖價值的，能帶領我們進入永生，所以耶穌說：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5:10）「少年得志」往往是成長的障礙，因為不曉得珍惜；相反，「愛」往往在「苦」中更能彰顯，多少父母拒絕放棄先天嚴重缺陷的子女，他們所付出的愛完全是無私的，就如無罪的基督卻為我們罪人犧牲了性命。
3. 伯前2:18的「家僕」意指「工人」，有責任服從上司。伯前2:18-24說作為信友的我們，天主是我們的主，但我們活在世上而不屬於這世界（若15:19），卻仍要承擔社會的責任。不公平令很多人受到切膚之痛，但這未必全無意義，因為這既有救贖價值，也是現實生活上的現象。佛家強調要脫苦海，「人生不如意事十常八九」，成敗榮辱、福禍得失，令人耿耿於懷、揮之不去。為基督徒來說，痛苦不等於「無奈」，它令人成長，長出生命，長出永生。
4. 讀經二如何與讀經一和答唱詠串聯起來呢？伯多祿的聽眾明認了耶穌為主，伯前2:25a 說像「迷途的亡羊，如今卻被領回」，這主題與答唱詠和福音是相同的，耶穌乃我們的善牧，在伯前2:25，「靈牧」指牧羊人，「監督」指主教。悔悟和受了洗的人，便加入了教會的羊棧內。
D 福 音：若10:1-10
1. 若9時，耶穌治癒了一個瞎子，法利塞人卻惱羞成怒，針對耶穌在安息日治病（若9:14）。到若9:39時，耶穌說：「我是為了判別，才到這世界上來，叫那些看不見的，看得見；叫那些看得見的，反而成為瞎子。」瞎子看見了，但法利塞人卻是「那些看得見的，反而成為瞎子。」本主日的福音便用比喻來闡述「看不見的」成了「看得見」，以及自以為「看得見的，反而成為瞎子。」
2. 羊是放入羊棧的，因為耶穌時代的巴力斯坦地是有獅子和豺狼的，專門在夜間出來獵食。每天早上，每個牧羊人都會呼叫自己的羊，帶牠們出外吃草，羊會認得牧羊人的聲音。猶太人的領袖明白耶穌的話是針對他們而說的，故「拿起石頭來，要砸死他。」耶穌是「羊的門」，若10:2說：「由門進去的，才是羊的牧人」，但猶太人的領袖們其實是若10:8所說的「賊和強盜」，真正的領袖其實是耶穌，若10:5說羊群會「跟隨他，因為認得他的聲音。」
3. 若11:43記載了第一隻羊：「拉匝祿！出來罷！」，第二隻羊則在若20:16的瑪利亞瑪達肋納：「她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」」若10:5說：「羊決不跟隨陌生人，反而逃避他」，意指那些法利塞人，縱然他們「在我以先來的。」福音的焦點是若10:9：「我就是門，誰若經過我進來，必得安全」，指「獲得生命，且獲得更豐富的生命。」「可以進，可以出」指伯前2:16所述的「自由」，自由的羊可「找到草場。」
4. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說伯多祿在聖神降臨後闡釋了先知的預言，指出耶穌乃默西亞，他叫群眾們悔改和接受洗禮。答唱詠指出耶穌乃我們真正的「牧者」，我們必須跟從祂。讀經二說受洗後仍會面對很多困難，包括被欺壓和被歧視，但宗徒之長勸諭信友們要以善工來改變世界。福音強調耶穌才是永生之門，別的門都是假的，例如財富和名利等。
下期預告：
l 民長紀（2014-5-7）
l 復活期第五主日（甲年）讀經釋義（2014-5-10）
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