（主題：吃了天糧，合而為一）
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讀經一
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申8:2-3, 14-16
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答唱詠
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詠147:12, 12-13, 14-15, 19-20
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讀經二
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格前10:16-17
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福 音
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若6:51-58
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A 簡 介
1. 讀者勿以為聖體聖血節的慶祝始於耶穌時代，而是十三和十四世紀才開始，因為當時有異端的出現（Berengarian），主張聖體只「象徵」耶穌的臨現，但這話全是謬論，因為耶穌是「真實地」隱藏在聖體內。到十三世紀時，很多信友都不領聖體，改為只稍為凝望一下。1209年，奧斯定會的儒利亞納見了異像，便要求定立聖體聖血節，至1247年才首次慶祝，1264年起，整個教會才全面慶祝。
2. 近來出現一些對聖體聖血極不尊敬的情況，就是容許一些基督教的信友公然地領聖體，這經常在一些小團體內發生。有些聖職人員或送聖體員對這種情況若無其事或視若無睹，這是對聖體極大侮辱的重罪，必須予以阻止，筆者認為最好向教區主教匯報。
B 讀經一：申8:2-3, 14-16
1.
讀經一是申8:2-3, 14-16，由於梅瑟曾經對天主的話起了疑心（戶20:11-12），天主便懲罰他無福進入福地。讀經一的申8時，梅瑟和希伯來人正身處福地以東的摩阿布，被約但河相隔，以民準備渡河走進耶里哥，梅瑟便在申講了三篇道理來教訓其子民，以古釋今：
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申命紀
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內 容
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(a)
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1:6-4:40
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是選民過去的歷史回顧（出1-18）；
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(b)
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5:1-28:69
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討論各種法律，包括倫理、禮儀、民法三種，這是神權政體之下的以民所應遵守的法律（出19-24）；
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(c)
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29:1-30:20
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對以民命運預先提出的誠懇警告，預示他們存亡的關鍵，全繫於守法與否。
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2. 讀經一屬於第二篇道理之內，道理的對象不是全體離開埃及的希伯來人，僅包括戶14:29所指：「你們中凡二十歲以上登過記的，凡抱怨過我的，都要倒斃在這曠野中。」他們象徵申29:13-14所指的人：「13我不但與你們立這約和這誓，14而且也與那些今天與我們同站在上主我們的天主面前的人，和那些今天不與我們同在這裏的人立約。」意謂世世代代的人，人神永久的盟約。申8:7-10指出領導以民進入福地的並非人，而是天主，梅瑟的僕人若蘇厄的身份僅作為代理人。
3. 申8:7更說有「溪流」/「有泉水」/「有深淵之水」，「水」表示生命，因為人缺乏食物仍能生存起碼數週，但缺水三天便即喪命。福地是「肥美的土地」，故能種植「小麥、大麥、葡萄、無花果和石榴；那地出產橄欖、油和蜂蜜」，猶太人稱之為天主的恩寵。申8:8中的「橄欖」亦即「油」，故合計的初果共七種。申8:9說福地也有「鐵」和「銅」，這是重要的資源和富強的保證，四百年前的亞巴郎只屬石器時代，缺乏耕種時所需的鐵製耕具，只能從巴力斯坦人處購買；除此之外，金屬製成的武器和戰車更能保衛家園，由此可見，金屬與經濟和軍事息息相關，這一切均是天主賜給選民的恩寵，故此梅瑟說當他們吃飽後，應記得「感謝上主你的天主。」
4. 先看看申8:5-6，天主像慈父地管教自己的子民，梅瑟要求他們遵守誡命和「遵行他的道路，敬畏他」，申8:7-18其實是申8:5-6的詳盡解釋，包括屬於讀經一的申8:14-16，當中梅瑟提醒以民如下：
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申8
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內 容
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(a)
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14
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天主「由埃及地
… 領你出來」，意即「移居到福地」；
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(b)
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15
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「使水由堅硬的磐石中為你流出」，意即「教會學校的教育」+「法治/自由社會」；
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(c)
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16
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「「瑪納」養育了你」，意即「事業機會」。
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結論：「你獲得幸福」是全賴天主的恩賜，所以申8:14叫人「不要心高氣傲。」
C 福 音：若6:51-58
1. 若6一開始便記載了耶穌行了增餅聖蹟，然後講了一篇很長的道理，主題可見於若6:51：「我是從天上降下的生活的食糧」，這主題立即可以串聯起讀經一，申8:3和申8:16都有：「以你和你祖先所不認識的「瑪納」養育了你」，這瑪納象徵了「從天上降下」的食糧，但兩者其實有重大的分別，因為瑪納只能充飢，人吃了，遲早仍會死去，但若6:51說：「誰若吃了這食糧（「我的肉」），必要生活直到永遠。」不但如此，這生命之糧是不可不吃的，因為若6:53說：「你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。」這話是基督教見之喪膽的，因為他們不相信基督隱藏在聖體內，他們認為聖餐只是一項「象徵」，而非「真實」（Berengarian：見A1段），可謂擦身而過，實屬可惜！事實上，耶穌在若6:55清楚表明：「我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。」堅持只是「象徵」者或冒領聖體者只屬自欺！
2. 福音除了討論耶穌的「肉」外，也討論祂的「血」，讀經一沒有談「血」，但申8:15說：「水由堅硬的磐石中為你流出」，為猶太人來說，「血」是最寶貴的「水」。吃耶穌的肉和喝祂的血是極之重要的，因為祂在若6:54：「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生」，還有另一恩寵：「在末日，我且要叫他復活。」
3. 耶穌所賜的另一恩賜是若6:56：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」這便是厄瑪奴耳，以民出谷四十載流浪沙漠，倘若沒有上主常與他們同在，他們早已全死在沙漠裏。其實，面對逆境時，人會想起上主臨在的需要，不過，即使在順境時，也應時常仰賴祂，因為祂是我們的保障，只要祂與我們同在，我們便會一無所缺。
4. 每次我們手領聖體時，禮儀專家教導應把掌心微微下垂，使手掌形似寶座，然後恭迎天地的大主降臨。當全能的造物主在人手中或在人口內，將自己的一切任由人操縱，這位能賜給世人永生的全能者天主卻謙卑自下，對此我們怎能不高聲讚頌：「我要舉起救恩的杯爵，我要呼籲上主的名號。」（詠116:13）
D 讀經二：格前10:16-17
1. 先看上文，格前10:1-12要警告人：「凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒。」人太自信，以為在信德道路上能堅信不疑，其實要經常自我反省是否真的正向着永生的道路邁進。保祿引古來釋今，他在格前10:1說以民雖是教會靈修上的祖先，但仍曾「在雲柱下」，意謂需要上主來保護。格前10:3-4便詳加解釋，過紅海等於「受了洗而歸於梅瑟」，格前10:3說既有「神糧（瑪納/聖體）」吃，格前10:4說亦有磐石流出的水可飲用，今天的信友相信耶穌便是活水。
2. 天主雖與人同在，人因軟弱而仍會跌倒，所以格前10:5說天主也發怒而殺死他們。這等不愉快事件可謂前車之鑑，格前10:11說要全部記錄下來，好讓後世後代的人作為警惕，以免勿重蹈覆轍，即答唱詠的答句：「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲」（詠103:8）。格前10:7說：「百姓坐下吃喝，起來玩樂」，這話引自出32:6的拜金牛事件，梅瑟上了上主的聖山，他的長兄與其他百姓合謀製造了金牛來拜，「坐下吃喝」意即吃上主所賜的瑪納和喝祂所賜磐石流出的水，但他們卻「起來玩樂」，意即拜邪神。讀經二的時代已進入了新約，宗徒提醒信友們切勿「淫亂」，他們應遵守上主的誡命，而不應沉迷於虛幻、憤恨、貪婪、自大等的邪惡中。
3. 上述情況也常見於今天的工作裏，當大機構的工作太單調和收入很穩定時，有些人便刻意製造糾紛！領了洗加入基督的教會後，有些人仍去看掌相，研究風水，一方面往廣州石室教堂朝聖，也順道到些佛廟看看，甚至參拜，別人指出這些的不是時，反而以「我們所信的天主不是那麼心胸窄」的籍口來掩飾，或者說那只是些玩意而矣！人領了洗等於「坐下吃喝」，看風水或拜黃大仙等於「起來玩樂」，宗教是要人「信」，不是玩意，不能裝作天主不介意。
4. 格前10:9的話指戶21:5-6的銅蛇，是人因試探天主而受懲罰。天主也會考驗人，但格前10:13指出：「天主如加給人試探，也必開一條出路，叫你們能夠承擔。」考驗完畢，我們要看看讀經二的重點：「祝福之杯」/「基督的血」配合了若6:55的「真實的食品」，「擘開的餅」/「基督的身體」配合了若6:55的「真實的飲料」，「基督的血」+「基督的身體」= 格前10:16所說「是一個身體」，這「真實的」體血「生活直到永遠。」
E 答唱詠：詠147:12, 12-13, 14-15, 19-20
1. 天主既然賜給人永生天糧的極大恩寵，我們便應感謝祂，答唱詠勸人去讚美上主，因為祂富於德能、又非常眷顧世人。答唱詠最重要的是答句：「請讚頌上主，因為祂醫治破碎的心靈」（詠147:1a + 3a），當我們吃了主的聖體，我們「破碎的心靈」（詠147:3）便得以復原。
2. 詠147:14說「他使你的地界安靜不亂」，然後「用最好的麥麵使你飽餐」，亦即若6:51說「生活直到永遠」、若6:54又說「在末日，我且要叫他復活」，這樣的境界能在「耶路撒冷」見到，不是現今每天都處於戰爭狀態的耶路撒冷，而是天上的耶路撒冷，我們應感恩說：「耶路撒冷，你要讚頌上主！」
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說梅瑟提醒以民要記得是天主賜給他們瑪納作為食糧，好能維持他們的生命。福音說所供應的食物其實就是基督的聖體聖血，祂才是真正的生命之糧，與瑪納不同，因為吃了聖體能「生活直到永遠」。讀經二說這生命之糧使人與天主合而為一，得到了這個大恩寵後，答唱詠便呼籲眾人齊來讚美上主，並感謝天上耶路撒冷的恩主。
下期預告：
l 猶達書（2014-6-18）
l 聖伯多祿及聖保祿（宗徒）節讀經釋義（2014-6-21）
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