1. 讀者請繼續閱讀民17-21。三松之後，以色列再沒有民長了，孤獨一生的三松彷彿就是以色列的縮影，這個民族既自私亦自我。其實，現今的世界也不相伯仲，崇尚「個人主義」，說真了就是「自我主義（egoism）」，事事唯利是圖和唯我獨尊，又以科學和品牌為神，批判一切宗教信仰，間接是要神化自己！最近探訪一教友家庭，家中一對孖生兄弟雖僅兩歲，兄弟二人卻願意彼此分享食物和玩具，原來是慈母自幼的教導，可見有教養的家庭絕不讓兒女變成「小王子」和「小公主」，實在，群居的社會本來就應如此。
2. 讓我們看看最後一位民長之後的境況，民17:1-3說：「1厄弗辣因山地有一個人，名叫米加，2和3他對自己的母親說：「有人拿去你那一千一百銀錢，對這事你曾起過誓，我也親自聽見你說：我要親手把這項銀錢奉獻給上主，為我兒做一尊神像。看，銀錢在這裡，是我拿了；如今還給你！」他的母親就說：「願我兒蒙上主祝福！」於是米加就把一千一百銀錢還給他的母親。」原來有人想為去世的兒子「做一尊神像」，便拿了「一千一百銀錢」去祈求上主。
3. 上述的情況，今天仍會出現嗎？有個教友身故後，非教友的家人便找神父辦理殯葬事宜，且要求下葬天主教墳場。為亡者守夜祈禱當晚，主禮神父等候多時，亡者家人仍說要稍候，過了二十分鐘才發現，原來非教友家人要先為亡者進行破地獄、望鄉亭、過金銀橋等道教儀式，這樣做等於為亡者「做一尊神像！」
4. 「米加」造了一個偶像後，民17:7-13記載說：「7當時有一個少年，他是個肋未人，從猶大白冷，即從猶大支派來到那裡作客。8這人離開猶大白冷，想找一個可寄居的地方；當他旅行的時候，來到厄弗辣因山地，米加的家旁，9米加問他說：「你從那裡來？」他回答說：「我是個肋未人，由猶大白冷來，想找一個可寄居的地方。」10米加就對他說：「你住在我這裡罷！作我的師傅和司祭，我每年給你十塊銀錢，還照管你的吃穿。」米加挽留那肋未人，11他遂同意住在米加那裡，他看待這少年好似自己的兒子。12米加又委任了這肋未人，這人遂作了他的司祭，住在米加家中。13於是米加說：「如今我知道上主必施恩予我，因為有位肋未人作了我的司祭。」」
5. 從一連串的安排可見，「米加」的母親在民17:4先為兒子「製造一尊神像」，到民17:10雇用了「肋未人」作「師傅和司祭」，然後在民17:13作結論說：「如今我知道上主必施恩予我，因為有位肋未人作了我的司祭。」這樣的人以為能透過操縱「師傅和司祭」而操縱全能的天主，真的是痴人說夢！其實，那「肋未人」也很有問題，他的職務應作上主的司祭，卻選擇作「做一尊神像」的「師傅和司祭」，有些聖職人員也會把共產黨視為「一尊神像」，願意為其作「師傅和司祭。」以色列當時正是這樣腐敗，原因乃民17:6所說：「當時在以色列沒有君王，各人任意行事。」他們拒絕天主作他們的君王，到了撒烏耳時代，以民堅持天主讓他們「立一位君王治理我們。」（撒上8:6）
6. 民18:1-13的標題是「丹人偵探新地」，「丹」乃三松所屬的支派，這支派因為「直到那一天在以色列支派中，丹支派尚未得到基地」，便有意奪取別人的土地，即耶穌時代的以色列東北的貝特賽達（Bethsaida）地方。這樣的思維既貪婪亦不公義，就如今天一些所謂第一世界的強國，經常找藉口去掠奪別人的天然資源或固有土地，然後抹黑別國的名聲，反指別人威脅鄰國和平，只要翻查歷史便知那些國家發動第一次和第二次世界大戰，便不言而喻了。如果只說因為自己沒有，便有權奪去別人的東西，那麼，任何單身人士都有權奪去別人的配偶了，窮人也有權清算富裕人士了，這樣，世界也會大亂。三松是一個「自私自利」的人，想不到他的個人狹隘竟然擴散到整個支派，看看民18:18丹的一群無賴如何邪惡：「那些人進入米加家裏，拿那尊神像、『厄弗得』和『忒辣芬』」，意謂進入別人房舍，強行搶去別人的神像！
7. 民19:1再說「當以色列尚沒有君王」，意即無法無天，社會大亂。民19就是一個社會大亂的個案，簡而述之，一「肋未人」從「岳父」家裡把因爭執而回了娘家的妾侍帶回家，途中借宿「老人」家中，外面一班無賴要求發洩性慾，「肋未人」竟主動把妾侍交出任人蹂躪，「直到早晨」（民19:25）！事後，「肋未人」把她帶返家中，「拿起刀來，握住自己的妾，把她的肢體切成十二塊，送到以色列全境。」（民19:29）究竟「肋未人」那樣喪心病狂所為原因何在？是因為覺得妾侍受辱令他丟臉，尤其自己身為司祭支派一員。那麼，「肋未人」在民19:29「把她的肢體切成十二塊，送到以色列全境」這做法為了甚麼？為激起民憤去報仇，亦即民20的內容，問題在於為甚麼要利用甚至殺害受害的妾侍呢？
8. 於是，民20變成了一場內戰，彼此嚴重分裂，本雅明支派幾乎因而滅絕，後來發覺事態極嚴重時，在民21:12進行補救：「他們在基肋阿得雅貝士居民之中，尋得了四百個未曾認識過男子，也未曾與男子同過房的少年處女，就把她們帶到客納罕地史羅營裏。」這情況近代常見，人類為了私利而濫殺物種，對於因而造成的瀕臨滅種的生物又大力保育，原來，幾千年前的以色列人已如此邪惡！問題在於「把她們帶到客納罕地史羅營裏」，「客納罕」是外邦民族，有意補救瀕臨滅絕的本雅明，卻安排他們與外邦人通婚，彷彿又重蹈三松喜歡追求外邦少女的覆轍，後果可想而知。
9. 以色列進入了福地僅二百年左右，卻早已選擇了離棄上主，就如今天的政客和科學家一樣，視己為神。當人放棄了信德，社會必然大亂，道德淪亡，家庭制度崩潰。試想，結果誰成了受害者？民長紀這樣作結：「那時，在以色列沒有君王，各人任意行事。」（民21:25）這卷聖經給我們甚麼教訓呢？基德紅對自己毫無信心，三松堅持度放縱的生活，依弗大說話不謹慎，三民長彷彿刻劃出我們每一個人的毛病來，在信德上很薄弱，又喜歡與天主討價還價，多少青少年終日沉迷於電子網絡世界，與家人關係很差，是現代版的三松。我們都受了洗成為基督徒，只要遵守天主的話，開放自己與祂合作，便能成為社會上真正的領袖。
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