（主題：愛的犧牲）
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讀經一
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宗8:5-8, 14-17
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答唱詠
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詠66:1-3, 4-5, 6-7, 16, 20
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讀經二
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伯前3:15-18
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福 音
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若14:15-21
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A 讀經一：宗8:5-8, 14-17
1. 宗徒們在宗6:3所「檢定七位有好聲望，且充滿聖神和智慧的人」中，包括了斐理伯，負責「在日常的供應品上」協助「希臘化的猶太人。」斐理伯本人和他的四個女兒都是先知（宗21:9），讀經一的內容發生於五旬節後（宗2:1-4），但我們慶祝聖神降臨節是兩星期後的事，教會為甚麼在本主日選讀了這篇讀經作為讀經一呢？是要鼓勵信友好好地準備五旬節，教會是以靈修的角度作出發點的。
2. 上主日的讀經一是宗6:1-7，宗徒工作量實在太大了，宗6:2-4說他們要全力傳揚「天主的聖言」和「專務祈禱，並為真道服役」，因此議決增加人手來負責其它的服務，不過，當聖神一到，宗徒們的安排似乎變得錯落不齊！所謂「人算不如天算」，就如一些有心的神父有意培育些傳道員，結果被培育的信友選擇參加聖母軍、送聖體員或歌詠團，但即使如此，誰說這樣的結果就是失敗的呢？其實，有些父母有心裁培子女學醫；有些中年夫婦想另購一所房子來收租防老；有些人士認為「不到黃山憾一生」，故登上黃山成了退休後的大計，結果經常是「有心栽花花不長，無心插柳柳成蔭。」
3. 宗徒們由於太繁忙而另覓人手協助「操管飲食」，但結果斐理伯負起了福傳的服務，亦即宗徒們所想專注的範圍！如果宗徒們早知斯德望和斐理伯終於成了福傳者，宗徒們還會羅致他們幫手嗎？斐理伯自己不是宗徒，但他的福傳十分成功，宗8:12說「男女就都受了洗。」這事件反映甚麼呢？雖然我們受洗時已承諾履行「司祭、君王和先知」的職務，但很多教友都認為福傳的責任是屬神父和修女的，而不少的聖職人員在言在行上都表現認同！在積極的角度看，一個熱心的教友或聖職人員，如果教區或堂區發現他在某靈性範圍上具有特別的才幹（如聖經、靈修、教義、禮儀上等等），應盡量取其所長來服務教會和眾信友，必能事半功倍。
4. 對於斐理伯改變了他原本的職務，宗徒們的反應如何？他們立即在宗8:14「打發伯多祿和若望往」撒瑪黎雅去，而不是下令斐理伯回到耶路撒冷「問罪」，勿忘記這兩位宗徒是教會的中流砥柱，可見教會對這事件的重視。兩宗徒前往斐理伯所在的地方，並不是要調查違規行為，宗8:15說：「他們二人（伯多祿和若望）一到，就為他們（新教友）祈禱，使他們領受聖神」，到宗8:17落實「給他們覆手，他們就領受了聖神。」耶穌只離了世不久，但被迫害的教會已這樣的成熟，真令人讚嘆不已。反觀二千年後的今天，多少堂區的「權貴」力排異己，又打壓拒絕受他們操縱的善會，甚至加以抹黑！
5. 宗徒圈子從那裡得來這器宇軒昂的大智慧呢？這是因為他們非常重視靈修，宗6:4說他們「專務祈禱，並為真道服役」，凡事都先禱告，例如在宗6:6「給他們（執事們）覆手」之前。反省：一個堂區裡的各善會中，有多少是經常著重靈修的呢？恐怕除了聖母軍外，其餘的也無幾呢！禮儀組嗎？送聖體員嗎？讀經組嗎？輔祭會嗎？堂區議會嗎？一個沒有靈修的善會是沒有生命的，讓我們試從一則事件來作反省，香港公教報1999年3月14日刊：「太太收到來電，說歌詠團決定在20週年團慶那天解散，團長邀請所有舊團員參與歌詠團最後一次的服務，並出席一個飯局。」現在事隔差不多一代的善會會員了，沒有靈修的善會仍然普及嗎？甚至成了無法進步的狀況嗎？
6. 參加堂區善會的教友大多由十五、六歲開始，大家懷著一腔熱誠和共同信仰，積極投入團體生活；大夥兒有說不完的話題、數不清的聚會，會員間的關係親密得比親生兄弟姊妹還要好，覺得所屬善會就是「自己的第二個家。」久而久之，青年人的問題出現了，個人的不成熟、偏執、私情、無知，就在滿天是非、複雜的人際關係和糾纏不清的恩怨情仇中，不少團員便離開了所屬善會。以後的歲月中，內心總是感到惱恨、尷尬、羞慚、遺憾。
7. 一個堂區善會如果沒有經常的靈修培育和活動，那與一般的聯誼會有何不同呢？每一個教友的基本責任是參與主日彌撒、恆常祈禱和誦讀聖經，缺一不可，何況被視為熱心教友的善會會員呢！聖母軍本來的宗旨非常高尚，對內是不斷祈禱，對外是服務人群，所謂「燃燒自己，照亮他人」，一個善會如果能夠這樣做，必然可以蒸蒸日上。筆者也曾是聖母軍團員近十五載，誠意於此對聖母軍奉勸一句：「聖母軍過度地神化了其手冊，卻十分輕視了天主的聖言「聖經」，希望聖母軍的領袖們能採取一些有效的政策促使其團員多閱聖經，從中尋找取不不盡的寶庫。」
8. 伯多祿和若望二宗徒在宗8:17給新教友「覆手」，就是施放堅振聖事，除了是一項福傳行為外，也把新教友納入教會團體內，現代的堂區都會安排「新教友迎新日」或「善會招慕日」，新教友能加入善會，對信仰生活肯定是沒有不利的，因為信仰生活和歷程如果只是孤獨地進行和面對，會很容易變成默3:15所說的「也不冷，也不熱」，變成有始無終！
B 答唱詠：詠66:1-3, 4-5, 6-7, 16, 20
1. 先把詠66作撮要：詠66:1邀請「普世的大地廣土」向雅威歡呼，詠66:3道出其原因：「你的作為是何等驚人！因著你威赫的大能，你的仇敵都向你奉承。」連同詠66:6：「他曾經使海洋乾涸，使人徒步走過江河」（意指「出谷」），但天主的德能不僅局限於以色列，詠66:7說是涵蓋「萬邦」的，所以外邦人也應向祂歸順；詠66:8-12是人集體向上主致謝，詠66:13-20是君王向天主祭獻，以表謝恩，詠66:19叫人應悔罪，好能得到天主赦免罪過，最後，詠66:20確定天主是仁慈的。
2. 詠66中有很多福傳的話，例如：詠66:5說：「請你們前來觀看天主的作為」，詠66:16亦說：「凡敬畏天主的人，請你們前來靜聽，我要敘述他為我靈魂的所作所行。」詠66很多說話都是福傳的內容，如詠66:4和詠66:6。總的來說，答唱詠發出命令：「Action，立即開始福傳！」
3. 本主日的答唱詠呼籲整個大自然去讚美上主，就如頌恩365首的「三聖童頌」的內容所述，這首聖歌取材於達3:52-90，談三位青年因堅拒朝拜巴比倫的神祇而被扔入烈火酷刑中，但卻被天使所救，因而絲毫沒有所傷，三人於是唱了那首優雅無比的讚美詩。答唱詠的第一段領經（詠66:1-3a ）作出呼籲，第二段的詠66:4開始談「如何」讚主，說要「歌頌」祂的「聖名」，詠66:5-6談「為甚麼」讚美：因為天主的作為十分偉大，祂能在海中走過。
4. 上主那樣偉大恩寵，可見於讀經一的斐理伯，他能把福音傳遍到猶太人的敵人那裏，使他們也朝拜雅威，這是猶太人完全始料未及的。宗徒們在猶太地域內所行的聖蹟（驅魔：宗5:16、治好「瘸子」：宗3:2），也在撒瑪黎雅見到（宗8:7）。領經的第四段是向「敬畏天主的人」（指我們教友）講話，聖詠的作者肯定天主會悅納他們。
C 讀經二：伯前3:15-18
1. 伯前的話是向受了洗的基督徒講的，伯前3:15說信友應「心內尊崇基督為主」，意謂不應過度煩擾着各種人間的困難，如經濟和健康問題，我們不可忘記耶穌的話：「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。」（瑪11:28）伯前3:15b說「心中所懷希望」指的是因受洗成為基督徒的信仰，宗徒之長說我們便應「要時常準備答覆」，一方面是基於對天主的信賴，另一方面是希望能贏得對方的瞭解。
2. 伯多祿要我們反省，別人對我們的信仰產生興趣時（例如有份出席天主教殯葬禮儀的外教人），我們應隨時準備解釋我們信的是甚麼，就是信經的六項信條（聖父、聖子、聖神、聖而公教會、罪惡的赦免、肉身的復活），天主教的信仰是入世的，不是像佛教地出世的，所以天國已來臨，而不只指來生。遇到惡意攻擊我們教會的人士，例如指控我們拜聖母，或說我們的聖堂內滿天神佛，便必須平心靜氣地把平時準備好的內容來闡釋，當然也要自我反省：我們的聖堂或彌撒中心內是否擺設了些無必要的畫像呢？我們在禮儀時是否太鼓趨民間習俗呢（例如祭祖）？當中有些是違反天主教信仰的，例如過年時的舞獅（是佛家菩薩）！
3. 作為基督徒，伯多祿除了要求我們「要在心內尊崇基督為主」和「要時常準備答覆」外，伯前3:16說我們的態度要「以溫和、以敬畏之心答覆，保持純潔的良心」來回應，絕對不可利用天主或以聖經為名來製造仇恨或當作武器對付別人，如果遇到別人堅持要扣帽子，仍要「保持純潔的良心」，目的是要使對方「感到羞愧」，好能「放下屠刀。」
4. 讀者也許會質疑：「溫和」+「敬畏之心」來回應也未必見效，這當然有可能，甚至遭到更多的迫害，但伯多祿在伯前3:17說：「行善而受苦」遠勝「作惡而受苦。」這可從德蘭修女一次的生活體驗學習，一天她出外行乞，來到一富戶人家門前慕捐，那富人因感到煩厭而走出來狂罵修女一番，然後把唾液吐在她臉上，修女平心靜氣地回應：「如果你認為我為飢餓的兒童求助於你，應受到你這樣的對待，現在你既如此對待了我，便應履行你的義務，付款幫助我的兒童。」
5. 這樣受辱太委屈了嗎？伯多祿在伯前3:18便引證救主耶穌的犧牲：「基督也曾一次為罪而死，且是義人代替不義的人，為將我們領到天主面前」，伯前3:18亦指出耶穌「肉身
… 被處死」卻能藉着「（聖）神」而「復活了」，這正好配合了若14:17的「真理之神。」耶穌在若15:20說：「沒有僕人大過主人的；如果人們迫害了我，也要迫害你們。」讀經二如何與讀經一和答唱詠串聯起來呢？讀經一說即使是非猶太人也可成為基督徒，答唱詠說因此我們要讚美天主，因為祂把救恩賜給萬民。讀經二說不但要讚主，且要付諸行動，既要「心內尊崇基督為主」，還要「溫和」地回應一切提問，準備因此而受到迫害，讀經二就是談基督徒的負任。
D 福 音：若14:15-21
1. 這段聖經的字面看來簡單，但其實並不易明白，當中的主題不只一個，若14:2的「我去」意指「升天」，即下主日的慶節。若14:16-17說：「16會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在；17他是世界所不能領受的真理之神」－ 即聖神降臨節，指再下一主日，原來本主日也同時指向未來的兩個主日的慶節。
2. 除了「耶穌升天」和「聖神降臨」兩主題外，耶穌在若14:19說：「因為我生活，你們也要生活。」這顯示基督對人的愛，若14:15說要「遵守我的命令」，也表達基督的愛，本主日福音的結尾若14:21a 重複了這「愛」的主題：「誰愛我，我父也必愛他」，清楚表明「耶穌升天」和「聖神降臨」均出於「愛」。
3. 如何把本主日的四篇讀經串聯起來呢？讀經一說天主愛人，包括非猶太人，祂把救恩伸延到世上的每一個人（弟前2:4），所以答唱詠便提醒我們要讚美上主。讀經二說我們的信仰即使被敵人攻擊，仍應以「溫和」+「敬畏之心」來回應，意指愛仇人，像耶穌一樣。福音指出「愛」之源，就是天主所頒布的「誡命」，若14:21說天主愛我們，因為愛是祂的本質（若一4:16）。本主日是復活期最後一主日，主題是「愛」，與復活主日相同，談天主因愛人而派遣自己的聖子來，所以我們也應彼此相愛，「愛」本來就是復活期的主題。
下期預告：
l 民長紀（2014-5-21）
l 耶穌升天節讀經釋義（2014-5-24）
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