馬爾谷福音第十和第十一章

1.      谷10:46-52談「治好耶里哥的瞎子」。故事發生在耶里哥，厄里亞也曾在這裏住過，當時以色列由於出現嚴重旱災，上主吩咐先知逃往「約但河東的革黎特校河旁」（列上17:3），後來「小河也乾涸了」（列上17:7），上主便叫先知轉往「漆冬匝爾法特」去（列上17:9）。耶里哥非常炎熱，夏天可達攝氏50度。耶里哥至今仍有一可飲用的泉水，稱為「厄里亞泉」，每秒鐘流出250公升的水，也可用作灌溉用，故地方雖屬沙漠，仍可種植木瓜、芒果，現在甚至可種植從中國入口的茘枝樹。離開這泉，全是沙漠，水源僅來自厄里亞泉，舊約把耶里哥比作「生命」，因為正當全國陷於旱災之際，只有這兒有水和食物。

2.      馬爾谷福音至此，讀者早已發覺很多地方都與厄里亞雙題並論，只不過訊息各有不同。不過，猶太人神學認為厄里亞是最偉大的先知，舊約聖經則告訴我們，最偉大的先知是梅瑟（申18:15）。然而，谷告訴我們，耶穌比厄里亞和梅瑟更大，厄里亞只是為「預備上主的道路，修直他的途徑」（谷1:3），因為耶穌才是真命天子，祂是默西亞。現在，耶穌來到耶里哥，這地方很大，駐有大量羅馬軍隊。福音沒有說是耶里哥那處，相信耶穌沒有進城，僅在外圍經過。谷10:51說有個瞎子來求耶穌治好他，耶里哥 － 一個象徵「生命」的地方，耶穌就要在這裏賜與巴爾提買新生。谷10:46記載說：「他們來到耶里哥。耶穌和他的門徒及一大群人，從耶里哥出來的時候」，「出來的時候」一句表示離開耶里哥。另一故事與這裏巴爾提買獲治好的故事前後呼應，讀者們記得嗎？就是路19:1-10「匝凱」的故事，耶穌進入耶里哥時遇上了匝凱，離開時遇到巴爾提買，匝凱有眼，但個子太矮而看不見耶穌，要攀上一棵野桑樹；巴爾提買想見耶穌，但因瞎眼而看不見。

3.      巴爾提買在谷10:47的話令人不安：「耶穌，達味之子，可憐我罷！」「達味」是以色列第二位君王，「達味之子」這裏當然不是指撒羅滿，他九百多年前已去了世，但這樣稱呼耶穌充滿政治氣氛，會觸動羅馬軍隊的神經，他們會作出強烈反應，所以谷10:48「有許多人就斥責他。」事實上，大司祭後來真的以這罪名來控告耶穌（谷15:2）。當耶穌問巴爾提買要求甚麼時，他在谷10:51答說：「師傅！叫我看見！」有些手抄寫「叫我再看見！」意即之前曾能看見，後來失了明，現在懇求治療，好能再看見。巴爾提買象徵了門徒們，當耶穌說快會受難聖死時，門徒們不停爭權，先有伯多祿，跟著是雅各伯和若望 － 門徒們全都「瞎眼」。伯多祿、雅各伯和若望全都有福份見過耶穌顯聖容，本應不是盲的，但事實他們看不見，他們的心眼是盲的。就在這「生命之地」的耶里哥，耶穌給與他們第二次機會。

4.      巴爾提買在谷10:50的行為很奇怪，當耶穌叫他過去，他過去之前，谷10:50說他「就扔下自己的外衣。」猶太人的外衣不但用來穿，而是寒夜晚上作禦寒用，耶里哥日間十分炎熱時，外衣也用來防止烈日，外衣被猶太人用作保護生命，所以非常重要，故申24:13說：「在日落時，務要將抵押（的外衣）還給他，好叫他睡在自己的外衣裏祝福你。」谷10:50卻說巴爾提買連外衣都可以「扔下」，是要表示護慰者不再是外衣，而是眼前的默西亞。反省：我的「外衣」是甚麼？是學位嗎？是積蓄和房子嗎？是家人嗎？我有否忘記耶穌呢？另外，我生命中的耶里哥是在那裏呢？我是否疲於奔命，根本無時間尋找它呢？面對困難時，便拉著自己的「外衣」不放嗎？甚至耶穌呼喚我時，也聽不見？

5.      谷10:52說當巴爾提買得到復明後，「就在路上跟著耶穌去了。」「跟著耶穌去」那裏？當然是耶路撒冷，他要跟耶穌去死，巴爾提買成了第一個明白跟隨耶穌真意的人，就是與祂同死。正當其他的門徒仍糾纏誰作繼承人時，幸好已有人真的明白了。這也與厄里亞相關，列上17:6的「烏鴉」象徵智慧和生命，「烏鴉」在舊約中僅出現兩次，首次在創8:6-7，諾厄在水退後所放出的第一隻鳥，厄里亞時的「烏鴉」是第二次的出現，牠自己不但能在旱季中生存下來，還可以保護厄里亞。現代的西方世界把貓頭鷹象徵智慧，但谷10告訴我們，生命的智慧是耶穌基督，祂替代了厄里亞時代的「烏鴉」，給瞎子重新看見。每次我們領聖體，就是參與主的生命，成了「烏鴉」，並把生命的氣息傳揚出去，別人在我們身上見到生命時，證明我們有福分享了基督的智慧。谷10:21曾說耶穌「喜愛」那富少年，可惜他不肯捨棄自己的「外衣」，肯捨棄「外衣」的是巴爾提買。

6.      谷11開展了新一頁，主題非常重要。多數教友都知道，每年的禮儀年曆中最重要的時段是聖週，顧名思義就是耶穌在世時最後一星期的旅程，但在禮儀中似乎只在聖週四才開始、聖週五是苦難日、聖週六最隆重、復活主日又似乎回復一般主日氣氛。那麼聖週一至三關乎甚麼呢？原來四福音中，只有馬爾谷福音詳盡地記載了聖週每一天發生了的事件，讓我們先作一個撮要：

馬爾谷福音	聖週	備　　註
11:1-11	日	基督受難主日
11:12-19	一	11:12：「第二天」
11:20-13尾	二	11:20：「早晨」，發生的事最多
14:1-11	三	14:1：「兩天後是逾越節」，逾越節是聖期五，故兩天之前是聖週三
14:12-72	四	14:12：「無酵節的第一天」，即聖週四
15	五	15:1：「一到清晨」
	六
16	復活日	耶穌復活

 

7.      聖週與大誡命有重要關係，大誡命可見於申6:4-5：「以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」由於馬爾谷福音對聖週這樣清楚地記載，故每年度聖週時，值得以這福音幫助自己默想和默觀。谷11:1-11談「耶穌榮進耶路撒冷」。橄欖山位於耶路撒冷以東，伯達尼在橄欖山山腳，瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿三姊弟住於此；貝特法革在山腰，現有數所修會，包括熙篤女隱修會。由貝特法革西行下山只需二十分鐘，跟著可步上熙雍山往聖殿那裏，需時僅45分鐘至一小時。耶穌已聲名遠播了，因為谷11:2說兩門徒往對面村莊取用驢駒時，若被問及時，可說：「主要用牠」，對方便不會阻攔，這顯示耶穌已聲譽卓著。這也略與厄里亞相關，厄里亞的故事中與「驢駒」無關，但與「駿馬」卻相關，列上18:45-46記載：厄里亞打敗假先知後，旱災多時的天空便「落下大雨」來，厄里亞叫君王阿哈布迅速套車而逃，但年事已高的先知竟能跑在馬車前面，可見天主所賜給厄里亞的德能遠超人的力量。

8.      耶穌沒有像厄里亞地快跑，谷11:7說祂「騎了上去」驢駒上，這便應驗了匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」匝加利亞先知活於耶穌之前約480年。猶太君王不會騎駿馬，而只會騎驢駒（如達味君王），騎駿馬只是羅馬皇帝的習慣，可見耶穌進城時的姿態充滿政治氣氛，谷11:10中「那要來的我們祖先達味之國，應受讚頌」的話會觸怒羅馬皇帝，達味可算是猶太人最偉大的君王，尤其是正當逾越節，人山人海的朝聖者湧往耶路撒冷，隨時失控，平時留在凱撒勒雅的比拉多也會南下到耶路撒冷監視情勢，那裏也有他的宮殿。

馬爾谷福音第十章

1.      谷10:13-16談「祝福兒童」。      馬爾谷福音所記載的耶穌很人性化，有些神父也像耶穌一樣，對青少年充滿愛心，竭盡所能教好他們。有些神職人員卻相反，自覺博學多才，又覺得教友很蠢。任何教友提出信德上或聖經上的問題，在他們看來，就等於挑戰神父的權威，會觸動他們的神經。這裏的門徒正是如此，他們認為耶穌是他們的私產，無知的小孩無權接近祂，他們無權進入門徒們的生活圈子。這事令耶穌「生了氣」（谷10:14），當時的小孩與今天相反，他們是無權的，但耶穌卻表示：無權者仍可進天國，不但如此，而且是只有無權的人才能進天國。有一位名叫Father James的輔導專家說：面對巨大痛苦，人要學習微笑，畢竟，現世生命是苦短的。以前天主教會在很多人的心目中是苦的，因為逢聖期五都要守小齋，豬牛雞都不可吃！其實焦點放錯了，天主教七件聖事，包括修和聖事和病人傅油聖事，都是喜悅的，所以對每件聖事都說是「慶祝」。

2.      談到小孩，厄里亞有否與小孩相關的故事呢？有，乃列上17:17-24復生漆冬匝爾法特寡婦的獨生子。還有列下2:23-25，當時有些小孩恥笑厄里叟光頭，先知便「因上主的名詛咒了他們；立即有兩隻狗熊從林中出來，咬死了其中四十二個孩子。」讀者切勿誤會，厄里叟不是因為自己光頭而自卑，一旦有人刺激他便狂性大發，其實小孩子正恥笑先知上貝特耳拜雅威，因而受罰。記得：「光頭」在聖經中表示發誓，小孩子們恥笑厄里叟朝拜雅威，認為雅威是無用的神，先知便嚴懲了他們。耶穌卻相反，祂愛小孩，即使他們很多事都不明白，仍歡迎他們前來。

3.      谷10:17-27談「富貴少年」。富貴少年想跟隨耶穌，谷10:21說耶穌「就喜愛他」，只有馬爾谷福音這樣記載，耶穌欣賞這少年，便叫他先變賣自己的財富來施捨給窮人，這情況也曾發生在厄里亞身上（列上19:19-21），當厄里亞召叫厄里叟時，後者要求先回家吻別雙親和捨棄財富（牛隻），才跟隨厄里亞。要記得，「牛」對於農夫很重要，沒有牛等於沒有前景。反省：今天你若聽見天主的召叫，你能捨棄寶貴的事業嗎？甚至你的家人或朋友嗎？一個多年忘記了信德的人聽見天主召叫的聲音，卻放不下自己部份的生意，拿不出時間參與朝拜聖體、聖母像遊行、堂區避靜、聖週禮儀等靈修活動，等於再度忘記自己的信德！試想厄里叟的情況，當他離開父母和家人，他們也許十分憤慨，但奉獻自己就要捨棄一些你一直很珍惜的東西。

4.      猶太人的文化認為，富貴乃天主的恩賜，貧窮不會是上主的祝福，為猶太人來說，耶穌在谷10:21的話並不正確。然而，耶穌的那番話要人改變一向的價值觀，富貴不一定代表天主的祝福。門徒對耶穌在谷10:24的話感到驚訝，但祂卻沒有半點妥協，祂在谷10:25的話更堅定：「駱駝穿過針孔，比富有的人進天主的國還容易。」所以，要點不在於人要怎樣努力來賺取救恩，谷10:27才是焦點所在：「在人不可能，在天主卻不然，因為在天主，一切都是可能的。」耶穌提醒大家，救恩來自祂，不是來自人的努力。可惜，不少基督教的朋友仍不明白，仍堅持扣天主教的帽子，說我們靠拜聖體、拜天主、玫瑰經、行善等靈性活動來賺取救恩。我們強調的是：「行善」是信德的果，有信德的人會行善，絕非藉行善來贏取救恩。耶穌在谷10:27裏的話要指出：人人都有機會進天國，因為天主是全能的，罪人悔了改也有機會得到天主的寬恕。

5.      谷10:28-31談「百倍賞報」。      師父在上一段的話似乎感動不了伯多祿，他在谷10:28對耶穌說：「看，我們捨棄了一切，而跟隨了你。」意思正吻合耶穌在谷10:21叫富少年去做的事（「變賣你所有的一切，施捨給窮人。」）原來伯多祿在谷9:33-40見團體內的各弟兄力爭為首，現在聽了耶穌的話，認為機不可失，便要求得到「賞報」。耶穌在谷10:29臚列了門徒們所捨棄了的「房屋、或兄弟、或姊妹、或母親、或父親、或兒女、或田地」，這一系列並非耶穌無意識的話。

         (a)     「房屋」象徵安全感，外面冰天雪地或大雨淋漓，沒有房屋便無藏身之地。聖女小德蘭曾說過：「如果耶穌命令我放棄聖召，我也會聽命。」可惜，今天人的安全感很簡單 －「錢」！

         (b)     「兄弟姊妹」象徵友情，他們和你一起成長，分享秘密。

         (c)     「父親、母親」象徵人的光榮和社會地位。

         (d)     「子女」即人的將來，為猶太人來說也指永生，記得猶太人是沒有靈魂的觀念的。

         (e)     「田地」能養活人，耶穌說這話是在福地上說的。福地是雅威許諾給亞巴郎的，是盟約的一部分。

6.      試比較谷10:29和谷10:30的系列，谷10:30多了「連迫害也在內」一詞，讀者先要注意，谷10:30的系列並非來世的賞報，而是「今時」的，來世的賞報不是這些，而是「永生」。那麼，為甚麼「今時」會遇上「連迫害也在內」呢？這當然不是像其它正面的元素，「迫害」是負面的。學者們認為這顯示馬爾谷團體當時面對的情況，也可以說是十字架奧蹟所產生的副作用。伯多祿聽了耶穌的話，可能感到有點安慰。然而，令他很沮喪的可能是耶穌在谷10:31的話：「但有許多在先的，要成為在後的；在後的，要成為在先的。」伯多祿一心想尋求的是能晉升為團體的領導人，耶穌這節所說的話似乎是相反的，等於體育老師命令排好隊的學生們轉身180度，排頭的變了排尾，排頭的伯多祿現在排了尾！（試揣測耶穌說這話時是否笑著地說的呢？）

7.      谷10:32-34談「三次預言受難和復活」。耶穌與門徒們之間的關係越來越差，谷10:32說耶穌走在前面，門徒們都不敢與祂並肩而行，只敢跟在後面，因為「也都害怕」（被罵）。耶穌先後三度在谷8, 9, 10預言自己會受難、聖死和復活，前兩次的內容較簡單，今次十分詳盡，門徒們聽了定必毛骨悚然，一方面與祂距離越來越遠，另一方面繼續計算如何奪權，可見團體分裂了。

8.      谷10:35-45談「載伯德二子的要求」。     門徒們目睹伯多祿求權受挫，自然喜從心中來，最強的競爭對手宣佈出局，雅各伯和若望的策略是「兄弟兵」，即「集體領導」，耶穌最愛的三位門徒中，伯多祿已落敗，現在餘下兩人自薦作領導，好能減低耶穌選擇的機會。耶穌先發問題：「你們能飲我的爵嗎？」（谷10:38）兄弟同答「能」，耶穌在谷10:39也同意他們必須「飲我的爵」，所以兩兄弟以後不可推卸這職責。跟著耶穌在谷10:40說：「但坐在我右邊或左邊，不是我可以給的，而是給誰預備了，就給誰。」原來領導人早已安排好了，這時其他門徒見狀，肯定拍案叫絕！「夏蟲不可語冰」來形容門徒們，也不算過份。師父三度表示快會受難和聖死，門徒們充耳不聞，悲傷的是耶穌，眼見門徒們自私自利，便在谷10:45道出作為領導人的條件：「人子，不是來受服事，而是來服事人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」希臘語原文說領導人要作大眾的「奴隸」，沒有谷10:29所列出的「房屋、或兄弟、或姊妹、或母親、或父親、或兒女、或田地。」捨棄這一切，好能作天主的「奴隸」。