1. 谷10:46-52談「治好耶里哥的瞎子」。故事發生在耶里哥，厄里亞也曾在這裏住過，當時以色列由於出現嚴重旱災，上主吩咐先知逃往「約但河東的革黎特校河旁」（列上17:3），後來「小河也乾涸了」（列上17:7），上主便叫先知轉往「漆冬匝爾法特」去（列上17:9）。耶里哥非常炎熱，夏天可達攝氏50度。耶里哥至今仍有一可飲用的泉水，稱為「厄里亞泉」，每秒鐘流出250公升的水，也可用作灌溉用，故地方雖屬沙漠，仍可種植木瓜、芒果，現在甚至可種植從中國入口的茘枝樹。離開這泉，全是沙漠，水源僅來自厄里亞泉，舊約把耶里哥比作「生命」，因為正當全國陷於旱災之際，只有這兒有水和食物。
2. 馬爾谷福音至此，讀者早已發覺很多地方都與厄里亞雙題並論，只不過訊息各有不同。不過，猶太人神學認為厄里亞是最偉大的先知，舊約聖經則告訴我們，最偉大的先知是梅瑟（申18:15）。然而，谷告訴我們，耶穌比厄里亞和梅瑟更大，厄里亞只是為「預備上主的道路，修直他的途徑」（谷1:3），因為耶穌才是真命天子，祂是默西亞。現在，耶穌來到耶里哥，這地方很大，駐有大量羅馬軍隊。福音沒有說是耶里哥那處，相信耶穌沒有進城，僅在外圍經過。谷10:51說有個瞎子來求耶穌治好他，耶里哥 － 一個象徵「生命」的地方，耶穌就要在這裏賜與巴爾提買新生。谷10:46記載說：「他們來到耶里哥。耶穌和他的門徒及一大群人，從耶里哥出來的時候」，「出來的時候」一句表示離開耶里哥。另一故事與這裏巴爾提買獲治好的故事前後呼應，讀者們記得嗎？就是路19:1-10「匝凱」的故事，耶穌進入耶里哥時遇上了匝凱，離開時遇到巴爾提買，匝凱有眼，但個子太矮而看不見耶穌，要攀上一棵野桑樹；巴爾提買想見耶穌，但因瞎眼而看不見。
3. 巴爾提買在谷10:47的話令人不安：「耶穌，達味之子，可憐我罷！」「達味」是以色列第二位君王，「達味之子」這裏當然不是指撒羅滿，他九百多年前已去了世，但這樣稱呼耶穌充滿政治氣氛，會觸動羅馬軍隊的神經，他們會作出強烈反應，所以谷10:48「有許多人就斥責他。」事實上，大司祭後來真的以這罪名來控告耶穌（谷15:2）。當耶穌問巴爾提買要求甚麼時，他在谷10:51答說：「師傅！叫我看見！」有些手抄寫「叫我再看見！」意即之前曾能看見，後來失了明，現在懇求治療，好能再看見。巴爾提買象徵了門徒們，當耶穌說快會受難聖死時，門徒們不停爭權，先有伯多祿，跟著是雅各伯和若望 － 門徒們全都「瞎眼」。伯多祿、雅各伯和若望全都有福份見過耶穌顯聖容，本應不是盲的，但事實他們看不見，他們的心眼是盲的。就在這「生命之地」的耶里哥，耶穌給與他們第二次機會。
4. 巴爾提買在谷10:50的行為很奇怪，當耶穌叫他過去，他過去之前，谷10:50說他「就扔下自己的外衣。」猶太人的外衣不但用來穿，而是寒夜晚上作禦寒用，耶里哥日間十分炎熱時，外衣也用來防止烈日，外衣被猶太人用作保護生命，所以非常重要，故申24:13說：「在日落時，務要將抵押（的外衣）還給他，好叫他睡在自己的外衣裏祝福你。」谷10:50卻說巴爾提買連外衣都可以「扔下」，是要表示護慰者不再是外衣，而是眼前的默西亞。反省：我的「外衣」是甚麼？是學位嗎？是積蓄和房子嗎？是家人嗎？我有否忘記耶穌呢？另外，我生命中的耶里哥是在那裏呢？我是否疲於奔命，根本無時間尋找它呢？面對困難時，便拉著自己的「外衣」不放嗎？甚至耶穌呼喚我時，也聽不見？
5. 谷10:52說當巴爾提買得到復明後，「就在路上跟著耶穌去了。」「跟著耶穌去」那裏？當然是耶路撒冷，他要跟耶穌去死，巴爾提買成了第一個明白跟隨耶穌真意的人，就是與祂同死。正當其他的門徒仍糾纏誰作繼承人時，幸好已有人真的明白了。這也與厄里亞相關，列上17:6的「烏鴉」象徵智慧和生命，「烏鴉」在舊約中僅出現兩次，首次在創8:6-7，諾厄在水退後所放出的第一隻鳥，厄里亞時的「烏鴉」是第二次的出現，牠自己不但能在旱季中生存下來，還可以保護厄里亞。現代的西方世界把貓頭鷹象徵智慧，但谷10告訴我們，生命的智慧是耶穌基督，祂替代了厄里亞時代的「烏鴉」，給瞎子重新看見。每次我們領聖體，就是參與主的生命，成了「烏鴉」，並把生命的氣息傳揚出去，別人在我們身上見到生命時，證明我們有福分享了基督的智慧。谷10:21曾說耶穌「喜愛」那富少年，可惜他不肯捨棄自己的「外衣」，肯捨棄「外衣」的是巴爾提買。
6. 谷11開展了新一頁，主題非常重要。多數教友都知道，每年的禮儀年曆中最重要的時段是聖週，顧名思義就是耶穌在世時最後一星期的旅程，但在禮儀中似乎只在聖週四才開始、聖週五是苦難日、聖週六最隆重、復活主日又似乎回復一般主日氣氛。那麼聖週一至三關乎甚麼呢？原來四福音中，只有馬爾谷福音詳盡地記載了聖週每一天發生了的事件，讓我們先作一個撮要：
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馬爾谷福音
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聖週
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備 註
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11:1-11
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日
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基督受難主日
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11:12-19
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一
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11:12：「第二天」
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11:20-13尾
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二
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11:20：「早晨」，發生的事最多
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14:1-11
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三
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14:1：「兩天後是逾越節」，逾越節是聖期五，故兩天之前是聖週三
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14:12-72
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四
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14:12：「無酵節的第一天」，即聖週四
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15
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五
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15:1：「一到清晨」
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六
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16
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復活日
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耶穌復活
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7. 聖週與大誡命有重要關係，大誡命可見於申6:4-5：「以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」由於馬爾谷福音對聖週這樣清楚地記載，故每年度聖週時，值得以這福音幫助自己默想和默觀。谷11:1-11談「耶穌榮進耶路撒冷」。橄欖山位於耶路撒冷以東，伯達尼在橄欖山山腳，瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿三姊弟住於此；貝特法革在山腰，現有數所修會，包括熙篤女隱修會。由貝特法革西行下山只需二十分鐘，跟著可步上熙雍山往聖殿那裏，需時僅45分鐘至一小時。耶穌已聲名遠播了，因為谷11:2說兩門徒往對面村莊取用驢駒時，若被問及時，可說：「主要用牠」，對方便不會阻攔，這顯示耶穌已聲譽卓著。這也略與厄里亞相關，厄里亞的故事中與「驢駒」無關，但與「駿馬」卻相關，列上18:45-46記載：厄里亞打敗假先知後，旱災多時的天空便「落下大雨」來，厄里亞叫君王阿哈布迅速套車而逃，但年事已高的先知竟能跑在馬車前面，可見天主所賜給厄里亞的德能遠超人的力量。
8. 耶穌沒有像厄里亞地快跑，谷11:7說祂「騎了上去」驢駒上，這便應驗了匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」匝加利亞先知活於耶穌之前約480年。猶太君王不會騎駿馬，而只會騎驢駒（如達味君王），騎駿馬只是羅馬皇帝的習慣，可見耶穌進城時的姿態充滿政治氣氛，谷11:10中「那要來的我們祖先達味之國，應受讚頌」的話會觸怒羅馬皇帝，達味可算是猶太人最偉大的君王，尤其是正當逾越節，人山人海的朝聖者湧往耶路撒冷，隨時失控，平時留在凱撒勒雅的比拉多也會南下到耶路撒冷監視情勢，那裏也有他的宮殿。
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