（主題：跟隨耶穌逾越到永福）
|
讀經一：
|
創15:5-12, 17-18
|
|
答唱詠：
|
詠27:1, 7-8a, 8b-9, 13-14
|
|
讀經二：
|
斐3:17-21, 4:1
|
|
福 音：
|
路9:28-36
|
A 讀經一：創15:5-12, 17-18
1. 讀經一沒有使用創15:13-16，因為與本主日的主題不配合，本主日的福音談論基督的光榮。創15:13說：「寄居在異邦，受人奴役虐待四百年之久。」氣氛並不開心，但創15:14說上主會親自帶領百姓還鄉。看看讀經一的上文，創15:1說「這些事以後」，意即創14所發生了的事，說亞巴郎拯救了其姪兒羅特（亞巴郎共三兄弟，其餘二人是納曷爾和哈郎，羅特是哈郎之子），途經耶路撒冷時遇見了「默基瑟德」，創14:18說他是「撒冷王」，是個外邦人。我們從中可以見到，早在亞巴郎時代，連外邦人已明認他是個義人，因而可以見到天主多麼偉大。
2. 創15立即顯示天主如何偉大，創15:2說亞巴郎一直沒有兒子承繼他（舊約時代認為人沒有兒子等於沒有永生），創15:4說天主便賜給他一個「親生的」的「承繼人」，記得亞巴郎當時已99歲（創17:1），他的妻子也90歲了（創17:17），「還能生子！」
3. 讀經一開始時，創15:5說上主向亞巴郎說：「請你仰觀蒼天，數點星辰。」重點是「仰觀」，上主要他經常「望天求助」。這話真值得作為基督徒的我們反省：生命歷程中所需的保障不是來自豪宅、股票、六合彩、健康等，而是要「仰觀蒼天」，上主要亞巴郎逐漸改變他人生的價值觀。雖然上主叫他「仰觀蒼天，數點星辰」，但亞巴郎有沒有「數點星辰」呢？是沒有的，因為當時是日間，看不見星辰，要到創15:17「日落天黑」時才可看見。即使如此，亞巴郎在創15:6沒有看見而「相信了上主」，於是「上主就以此算為他的正義。」上主便在創15:7賜給他一塊土地，作為他後裔的故鄉，那塊地不但指巴力斯坦地，而是創15:18所指的「從埃及河直到幼發拉的河。」不過，亞巴郎至此仍沒有見到任何後裔的跡象。
4. 上主在創15:9叫亞巴郎拿來幾頭牛羊和鳥準備作祭獻，創15:10說他把牛羊「從中剖開，將一半與另一半相對排列」，這有點相似今天黑社會的入會儀式。創15:17說象徵天主的「冒煙的火爐和燃著的火炬」由那些肉塊間經過，天主要向人類表示祂是言出必行的。本來亞巴郎可以親眼目睹這天地訂立盟約的過程，可惜創15:12說他「昏沉地睡去」，甚麼都沒有看見，他信只能憑「相信了上主！」這歷史的一刻極其重要，沒有它，也不會有今天的教會。
5. 讀經一的訊息是天主與亞巴郎一直同在，助他打仗和賜他土地，但他要求的是永生，天主於是應許了他，這許諾的應驗只能憑「相信。」本主日的福音是耶穌顯聖容，等於創15:17的「冒煙的火爐和燃著的火炬」，但門徒們也看不見，因為路9:32說他們「都昏昏欲睡。」讀經一和福音談的都是未來，亞巴郎只見過依市瑪耳和依撒格兩個後裔，而門徒們尚要到耶穌復活後，才能見到祂的光榮。
B 答唱詠：詠27:1,
7-8a, 8b-9, 13-14
1. 答句是「上主是我的光明，我的救援。」這話尤其適合我們遇到了困難時向上主祈求，我們要信賴祂，詠27:14也兩度強調要「期望上主。」
2. 亞巴郎沒有看見「蒼天」上的「星辰」，也未能見到「多得不可勝數」的後裔（創16:10），只能憑信德「相信了上主」會滿全祂的許諾。我們也沒有見過天主或耶穌，但我們相信。讀經二向我們提出了警告，指出我們沒有見過信德的證據，因此別人會挑戰我們，甚至煩擾我們，但我們必須堅持信德。
C 福 音：路9:28-36
1. 耶穌顯聖容之前，先預言了自己會受苦受難，路9:22記載說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」耶穌在路9:23便叫門徒們背着十字架跟隨祂。
2. 路9:30說「梅瑟和厄里亞」顯現與耶穌「談話」，很多人以為他們二人的顯現是要象徵法律和先知，只要參閱申18:17-18，便知道梅瑟才是先知中最大的，而不是厄里亞。其實，梅瑟是舊約中第一人領導以民出谷，厄里亞是第二人，即新約中的洗者若翰，瑪11:13-14指出若翰乃「那位要來的厄里亞。」路9:31說梅瑟和厄里亞「談論耶穌的去世」，「去世」的希臘語就是「exodos」，即出谷；「衪在耶路撒冷必要完成的事」就是耶穌的「exodos」，即祂的聖死、復活和升天，然後才賜下聖神。
3. 顯聖容與耶穌的復活息息相關，路24說婦女們來到耶穌的墳墓時，路24:4說她們看見「兩個人，穿著耀目的衣服」，這兩人彷彿就是路9:30的「梅瑟和厄里亞」，一直地至今「同衪談話。」耶穌「在耶路撒冷必要完成的事」快將大功告成，路加又在宗1:10記載耶穌升天時「有兩個穿白衣的人」，他們向門徒們說：「這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣降來。」
D 讀經二：斐3:17-21, 4:1
1. 斐也被稱為「喜樂的信」，因為保祿不停的叫人要喜樂，但跟着便要責備人，他在斐3:18說：「我曾多次對你們說過」，意即責備斐人屢教不改。「喜樂」是否表示免於痛苦呢？斐1:1-11是感恩的祈禱，斐1:12-26保祿談其境況，他雖身受牢獄（軟禁）之苦，卻仍很喜樂；斐1:27-31中又勸人要堅持信德，無需害怕。路9:22也有同樣的思維：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活。」
2. 斐2:1-11鼓勵斐理伯的人要團結，因為面對困境時，團體容易分裂，保祿引述耶穌作為典範，祂雖是天主子，卻「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（斐2:8），藉此教誨人類要虛懷若谷。斐人所面對的挑戰是來自耶路撒冷皈依了的猶太人，不停地堅持外邦信友必須遵守取潔禮、宣讀聖言、割損、安息日等猶太人習俗，這等皆屬「基督十字架的敵人。」（斐3:18）
3. 保祿在斐3:1叫人「要提防狗」，為他來說，「喜樂」是源於遵守天主的誡命，是靈性上所得到的喜樂，可以享受天主子的自由。保祿很明白那樣的感受，因為他在斐1:15現身說法，他自己是個法利塞人，遵守過很多法律，曾深受此苦。保祿說我們無需依賴猶太人的規定，而強調斐3:21的話：「衪必要按衪能使一切屈服於自己的大能，改變我們卑賤的身體，相似衪光榮的身體。」「改變」即顯聖容（metamorphosis），會「改變我們卑賤的身體」，彷彿叫我們參與顯聖容。
4. 讀經二又可從地中海文化來剖析：「榮」與「辱」，有些傳教到斐理伯的傳教士教訓當地的信眾必須遵守猶太人的潔與不潔的規定和割損禮，但保祿認為不必，尤其得悉保祿在首位外邦人皈依基督的經歷上，宗10:12記載伯多祿在神視中見到象徵「各種四足獸、地上的爬蟲和天空的飛鳥」，天上有聲音叫他吃牠們，但伯多祿認為不潔而拒絕，重點是宗10:15：「天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢！」有鑒於此，保祿便認為食物根本沒有分辨為潔與不潔。所以保祿在斐3:19指出，如果信眾仍堅持那被誤導的概念，那麼，「他們的天主是肚腹」，在希臘語裡，「肚腹」意指屬性、腦海、心底和整個人，總括上即人的「自尊」，在他們看來，保祿在斐3:19的話等於說：「他們的天主是『他們的自尊』。」
5. 當時斐理伯的信眾被政治所迫害而感到徬徨，一如今天的世界一樣，順從當權者所帶來的利益立竿見影，那麼，為甚麼要信從基督而捨「榮」取「辱」，甚至傷害「他們的自尊」呢？對此，保祿在斐3:20的話談「公民權」，談「天上的公民權」，他說：「我們的家鄉原是在天上，我們等待主耶穌基督我們的救主從那裡降來。」聖宗徒這番話就是針對斐理伯人對皇帝的崇拜，誤以為藉此而保存「他們的自尊。」保祿也強調「割損」不能帶給人「榮耀」，而是靠天主，故在斐3:21說：「他（天主）必要按他能使一切屈服於自己的大能，改變我們卑賤的身體，相似他光榮的身體。」
6. 敵對保祿的傳教士堅持遵守猶太人的潔與不潔的規定和割損禮，就是本末倒置，保祿在斐3:18說：「他們行事為人，是基督十字架的敵人」，他們的所作所為令宗徒「再含淚」，他勸勉他們要「屹立在主內」，保祿希望自己作為斐理伯信眾的導師能影響他們悔悟，靜待末日，屆時他們會清楚見到基督才是真天主，而不是羅馬皇帝。
7. 讀經一談舊約時天主多麼的偉大，福音說這預言應驗了，讀經二教人如何活出來，亞巴郎看不見未來，門徒也看不見未來，我們也如此，容易被政治和相關利益所妖言惑眾，保祿於是提醒人，勿誤以為憑守人的法可贏取救恩。現實生活上，很多人活得不開心，對信德也很冷淡，宗徒教人一方面要勸諭人，也要關心人，最重要的是路9:35雲中的話：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從他！」勿把焦點放在流傳的謬種。
No comments:
Post a Comment